現觀莊嚴論總義講記 第十五課 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯 祈禱本師釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 祈禱上師法王如意寶： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第十五課 前面講了三智和四加行的基本修法，現在講最後一個現觀， 也就是果——法身和事業。 從論中的內容可以知道，以殊勝的發心與加行而修持道法的 結果，就是法身以及事業。 從本論可以了知，發菩提心要緣於三智。願菩提心緣的對境 是遍智；行菩提心緣的是道智，是菩薩利他的心；勝義菩提心緣 的是基智，遣除了小乘的自利心。而行為以發心為目標，修持正 等加行和次第加行。總之，發心是為利益眾生而尋求三智；而行 持的時候，入定修遠離一切戲論的般若波羅蜜多，出定時一切行 為圍繞利益眾生而修。 以發心與加行修持道法的結果，就是法身和事業。這在《現 觀莊嚴論》最後一品講得非常清楚。所以我們要知道，我們的目 標是法身，但法身也不離利益眾生之事業。 這既是一般的佛子們將其作為首要動機的追求目標，也是最 後的結果，因此，在乃至輪回未空之間，以恒常、周遍、大自成 的方式行持眾生之利的利他行為，就是菩薩道的真正所修。 利益眾生應是一切佛子的首要動機，我們傳任何法、修任何 法之前，都要先皈依併發無上菩提心。最初，我們發心利益眾生 並讓其得佛果；最後得了法身果位，也還是要利益眾生。 這是個很深奧的竅訣。一些名稱上的高僧大德，即使一輩子 弘法，但對於求佛果的目的以及修行人活在世間的目的是利益眾 生，卻不一定知道；也有些虔誠居士，雖然修持很好，但他的目 的確實是為自己。由於最初的緣起錯了，乃至終其一生也不會把 利益眾生放在首位。 因此，我們應該發願利益眾生。最初這樣發願，乃至獲得佛 果，也要於輪回未空之間以恒常、周遍、大自成的方式利益眾生 。恒常，即佛的事業不間斷；周遍，不是遍於此而不遍於彼；大 自成，即任運自成，不需勤作。以這種方式利益眾生，是菩薩道 的真正所修。所以，發了菩提心的各位菩薩，我們的相續千萬不 可離開菩提心，否則，表面再轟轟烈烈，也還是未趨入大乘修行 。 作為其所依，就是法身。而在法身所分成的斷證兩方面當中 ，行持利他事業的真正增上緣，就是證悟智慧的法身，因此，在 該論（《現觀莊嚴論‧序品》）中才會有“法身並事業”，以及 《攝品》中的“法身事業果”之說。 利益眾生的所依是法身。法身有斷方面的離繫法身和證方面 的智慧法身，其中利生事業的增上緣是智慧法身。法身不離事業 ，而利生事業要依靠法身，所以，法身與事業合講。其實法身就 包含事業，所以，事業就是修菩薩道的目標。 我們在修行之初，一定要有發心。就像早起後的念誦“為利 一切眾生，我發無上菩提心……”我們做任何善事之前，要為利 益眾生而發心；乃至成了佛，利益眾生的事業也永不間斷。所以 ，《現觀莊嚴論》從頭到尾的核心內容，就是利益眾生。 由此可見，雖然現前一切種智，是指斷除二障及習氣的成就 ，但小乘道也承許聲緣阿羅漢所趨入的無餘涅槃，也是以無依的 方式斷除了二障，所以，論典中才會就此說道：大小乘果位之間 的差別，是不能以所斷來加以區分的，而只能以所證的智慧法身 與事業來加以區分。 現前一切種智，有兩方面功德：第一、斷除煩惱障、所知障 以及細微習氣，成就斷德；第二、具足圓滿證德。其中第一點並 非我們的究竟所求。 為什麼呢？因為小乘也承許阿羅漢趨入無餘涅槃時，以無依 方式斷除二障。《俱舍論》未明說所知障，但代替它的詞叫非染 汙無明。在阿羅漢趨入無餘涅槃時，煩惱障已盡除；所知障—— 非染汙無明不是以抉擇滅方式而斷，但因滅盡了五蘊，它以無所 依的方式被斷除。這是小乘自宗的承許。雖然從大乘來看這種說 法不盡合理，但作為大乘，如果把斷障作為究竟所求，還是難免 同於小乘。 很多人想斷除貪、嗔、癡等一切煩惱，並以此為學佛的目標 。但僅斷了這些也說明不了問題，因為沒有二障的東西很多，像 石頭、柱子，還有這朵鮮花，也都沒有煩惱障和所知障。所以， 這一點並不是我們的所求。 那我們應該希求什麼呢？就是法身智慧果。因為法身智慧具 足圓滿功德，可以饒益無邊眾生。有人見釋迦牟尼佛莊嚴，也想 成為那樣，“我若成了佛，很多人會喜歡我，所以我要作佛…… ”但這不是目的，目的應該是饒益無邊有情。因此，大小乘果位 的差別，不以所斷，而是以所證來區分。而所證方面，所證的空 性智慧雖有差別，但主要還在事業。發小乘心的人，自己急於入 涅槃，並未利益眾生；而有了菩提心的人卻不願獨自安住，見到 可憐的眾生沉溺而無助，只會選擇行持饒益。所以，大小乘的主 要差別是從法身和事業上分。 為了無錯謬地認知大乘發心的最初動機，前面已經闡述了“ 大乘道的追尋目標，並不是斷除二障之佛果”的道理，但從令他 相續成就的角度而言，（將斷除二障的佛果）說成是（大乘道的 ）究竟追尋目標或結果也並不與此相違， 為了讓人無誤明瞭大乘發心的最初動機是利益眾生，華智仁 波切闡述了大乘的最終目標不是自己獲得寂滅之佛果。但從令別 人獲得圓滿功德的角度而言，說斷除二障之佛果是大乘的究竟目 標，也不相違。 一方面，我們發願讓一切眾生得佛果，但佛果必定斷除了二 障，所以從他相續的角度，說讓他獲得斷除二障的佛果是大乘的 最終目標，這和利益眾生的道理不相違。另一方面，即使最終目 標是自相續獲得佛果，但只要佛果包括了利他之事業，也不相違 。《大圓滿心性休息大車疏》講了三種發心，而發心中不離利益 眾生是關要。離開了利益眾生，那麼如國王、舟子、牧童般，自 己在前、中、後成佛的發心都不合理；但只要是為眾生，自己先 成佛也可以，後成佛也可以，一起成佛也可以。所以，想讓眾生 迅速獲得佛果，我們才尋求斷除二障的佛果，這是不相違的。 雖然我們有時會分別提到佛陀與遍智二者，但它們之間的意 思卻是毫無差異的。 本論第一品講遍智，第八品提到佛陀——法身，好像兩者是 分開的，但它們的意思毫無差異。也就是說，法身就是遍智，遍 智就是法身。只不過遍智是從所求目標的角度而言；而法身則是 從果，也就是在眾生界示現事業的角度而講的。 如果將八現觀以基道果的方式進行安立，則在《現觀莊嚴論 ·攝品》“初境有三種，因四加行性”中所謂的“因”，可以有 向上結合與向下結合的兩種宣說方式，但其內在含義卻都是一樣 的。 《現觀莊嚴論》的八現觀，如果歸納於基道果三現觀當中， 那麼本論最後一頌“初境有三種，因四加行性”裏面的“因”， 就可以有兩種解釋：一種向上，與前面的“三種”——三智相結 合，也就是說成佛的因是三智；另一種向下，與下面的“四加行 ”結合解釋，說明行持四加行是成佛之因。 但不管怎樣解釋，意思是一致的。將四加行解釋為成佛之因 ，是說四加行的利他行持不離菩提心，所以是成佛之因；而以三 智來解釋，則是說緣於三智的利他發心就是菩提心，所以也是成 佛之因。雖然印藏的注疏對此有不同解釋，但總體來講不矛盾。 在通過聞思來抉擇基法三智以後，以修習四加行之道法作為 修持過程，其結果，就是現前法身。 八現觀對應基道果，首先通過聞思方式抉擇基法三智，即三 智作為基，而修持四加行是道，現前法身是果。 也可以按照本文所宣說的方式，從發心與加行的角度，將基 道果分為兩種：其一，為了令果——一切種智現前，依靠對諸大 菩薩一切道的了知，於修學利他行為之前，以遠離對基——蘊界 處之一切萬法的三十二種增益的方式而證達； 為了現前遍智佛果這一目標，需要現前菩薩道智以發起大乘 菩提心，而要通達道智，則要對蘊界處一切萬法遠離三十二種增 益——所斷基智，也即遠離小乘的自私自利心或對蘊界處的實有 耽著。所斷基智是獲得道智的違緣，只有遣除違緣之後，才可以 現前菩薩的智慧、修學利他行為。 所以，從發心的角度，我們為求遍智、為修學道智，一定要 證悟空性。不證悟空性，就不可能斷除我執並真實饒益眾生。以 佈施波羅蜜多為例，它有兩種違品：一是對事物的實執，另一個 是慳吝心。不斷除實執、不對治慳吝就不可能斷除自私自利心、 並清淨佈施度，因此，我們一定要先證悟空性。 其二，以三無生攝持基法三智所攝的一切萬法，以正等加行 修持空性，並將依靠正等加行而在自相續中生起的，作為道的所 有證悟智慧，以次第加行而加以穩固，其暫時的果，是頂加行與 剎那加行二者；其究竟之果，則是現前法身與事業。 對於三智所攝的一切萬法，以三無生攝持，依正等加行修持 空性。在依正等加行的兩種加行（不住加行和不行加行）修持並 生起道相，也即令三智之相獲得自在之後，再修持次第加行令證 悟境界穩固，其暫時的果是頂加行和剎那加行，而究竟之果則是 現前法身與事業。 《現觀莊嚴論》的整個框架就是如此：前面講三菩提心的對 境，中間講修法，最後講利益眾生。 通過這次學習，我們最主要的收穫，應該是明白了利益眾生 的重要性。許多年以前，我在上師如意寶面前聽受了這部法，當 時的很多內容已經忘了，但始終忘不了的，就是獲得法身並非究 竟目標，必須要有弘法利生的事業，所以修行人絕不能希求沒有 事業的法身佛果。而直到現在我都認為，這是最根本的問題。 以上我們講了《總義》的內容。就像一棟建築，主體結構完 成了，就可以進入內部裝修，花紋、電路……一步步進入這些細 節。同樣，我們先學《總義》，總的知道了三智、四加行和法身 ，之後就可以進一步研究具體內容了。而最初沒有定下框架，直 接從細節入手，那就很難從全論的角度進行理解。所以，在講《 現觀莊嚴論》頌詞之前，我們先講了《總義》。 有些人沒學過《現觀莊嚴論》，覺得先講頌詞再講《總義》 會好理解。但我想，在《現觀莊嚴論》這部著名論典當中，彌勒 菩薩以幾百頌詞概括了《般若經》的所有教言，如果先講細節， 恐怕很多人不能通達具體意義，所以先講《總義》為大家建立一 個框架。我們可以略略作個回顧：講三智時，說明三智是願菩提 心、行菩提心和勝義菩提心的對境；講四加行時，又宣說了在勝 義與世俗中如何修三智之相；而最後講法身果時，則說明不離利 益眾生之事業。因此，我們以一部《總義》，就能對般若法門有 個大略的瞭解。 因此，在乃至輪回未空之前，利他的廣大事業也會以無有間 斷、遠離勤作、任運自成的方式而實現。 輪回不會空，如果輪回空了，佛陀就沒有事業了。所以乃至 輪回未空之前，利益眾生的廣大事業都以無有間斷、遠離勤作、 任運自成的方式實現。到那時，我們也不用天天忙，也都會以遠 離勤作的方式展開利生事業。這不就是每個大乘修行人的最終目 標嗎？ 追隨精確無謬而宣說， 依照極難測度佛母意， 無與倫比闡說之聖論， 大智者之密意而撰著。 “無與倫比闡說之聖論”指聖解脫軍論師的論典，“大智者 ”指宗喀巴大師。對於極難測度的般若佛母意趣，聖解脫軍論師 以無與倫比之殊勝論典作了精確無謬地闡釋；根據聖解脫軍論師 結合《般若二萬五千頌》所作的這部《現觀莊嚴論釋》，宗喀巴 大師作了《現觀莊嚴論金鬘疏》並融入密意。而華智仁波切就是 追隨宗喀巴大師的密意，撰著了這部《總義》。 在此世間，《現觀莊嚴論》的最主要解釋者有兩位，一位是 獅子賢論師，一位是聖解脫軍論師。就像學中觀者都承認龍猛菩 薩和月稱論師的觀點一樣，凡是學《現觀莊嚴論》者都承認他們 兩位的觀點。所以我們要知道，佛陀的般若教義由《現觀莊嚴論 》開顯以後，並非人人都懂，而聖解脫軍論師完全通達其意趣並 撰著的聖論，也只有宗喀巴大師才能完全通達。 除了這部修行次第的《總義》之外，華智仁波切還有一部《 現觀莊嚴論總義》，近似于宗喀巴大師的《金鬘疏》，應該是寧 瑪派自宗關於《現觀莊嚴論》的一部殊勝論典。以前我想翻譯這 部論典，但因時間緊沒有譯成。不過那的確是一部非常好的論典 。八六年法王如意寶講過一次，當時法王說以後還要講，但以後 再也沒有講。其實還有很多法，當時在上師面前也感覺不到，但 後來才知道，這是上師的第一次傳講，也是最後一次。所以，你 們在法師面前聽的法很可能也是如此，是第一次，也是最後一次 。一定要珍惜啊！ 縱有稍許他釋未宣義， 然於眾智者之善說中， 已經間接宣說且符合， 慈氏餘論之義而撰著。 《總義》裏的確有些內容是其他著疏未提及的，比如三智是 三種菩提心的對境；利益眾生較得佛果更重要……或許是我孤陋 寡聞，但這樣直接宣說的，我在印藏其他論典中未曾見過。當然 ，華智仁波切說：這些“未宣之義”還是被眾智者的論典間接講 到了，而且也都極為符合彌勒菩薩《寶性論》、《辨中邊論》等 論典的意趣。 甚深大乘此法乃厲境， 吾見經云若有於聖法， 非分僭越臆造罪極重， 故若有過誠心發露懺。 甚深的大乘佛法是嚴厲對境，華智仁波切說，我在經典中見 有記載：如果對殊勝的般若法門有非分、不符正理、僭越之臆造 ，罪過極重。 的確如此，對般若空性，有些孤陋寡聞或淺慧者以分別念臆 造的方式解釋，罪業非常嚴重。如《般若經》裏講過：有人雖已 承事過無量佛陀，但因智慧淺薄，聞般若法門而捨棄，那麼那些 佛陀也無法拯救他，最終墮入無間地獄。所以，般若是非常嚴厲 的對境。 當然，也正因為是嚴厲對境，所以我們以虔誠信心供養，功 德也極大。如《般若經》又講：帝釋天問佛：於恒河沙數世界遍 滿佛舍利，應供養舍利還是供養《般若經》？佛說：不必供養舍 利，而要供養《般若經》。帝釋天問：為什麼？佛說：因為佛陀 從般若中出生，而佛涅槃以後才有舍利，所以舍利雖是寶物，但 源於般若。還有一個比喻：比如，雖然從寶篋中取走了如意寶， 但人們還會供養這個寶篋，這是因為如意寶的功德而使寶篋也變 得珍貴。同樣，因為如來的舍利是般若智慧的住處，所以，人們 由尊貴般若波羅蜜多功德的緣故，而於如來滅後供養舍利。 因此，不論我們住在家裏還是出門在外，攜帶般若的經函非 常重要。最近我在翻譯《般若攝頌》的過程中，就從內心生起了 極大信心，因為這部經典的功德確實太大了，和如意寶無別。我 也有個打算，以後會要求你們隨身帶著《般若攝頌》。如果要求 念誦，很多人不一定能念，因為人比較懶惰，欠的“債”也多。 但是《般若攝頌》不離身體，這個應該做得到。所以，我準備作 一些法本，讓你們不管到哪里都帶著。 偈頌當中華智仁波切還說：因為般若法門是嚴厲對境，所以 如果我的解釋有過失，就在諸佛菩薩面前誠心懺悔。 華智仁波切是寂天菩薩的化身，所以不可能解釋不了《現觀 莊嚴論》，但這樣示現，其實是為了讓後人小心謹慎，有過失也 應發露懺悔。不然的話，講錯了過失就很大。當然，如果不是故 意亂講，雖說有過失，但念一些懺悔文也可以清淨。 然於勝乘甚深此妙道， 至誠信奉且於眾經論， 稍有諳習修煉之緣故， 定於其義之要未違背。 華智仁波切又說：也不用害怕！其實不僅今世，生生世世以 來我對大乘空性妙法都很有信心，也不僅有信心，而且對《般若 經》等千經萬論有一定的修煉和通達。所以，我的這部《總義》 絕不會有上下錯亂或違背佛法之處。 就像無著菩薩在《佛子行》後面的謙虛偈，華智仁波切也說 了一句：般若是特別嚴厲之境，如果我有過失，我要在諸佛菩薩 面前懺悔。但老人家隨後又說：開個玩笑，你們不用擔心，其實 我對甚深法門極有信心且極為精通，所以意義上不會有過失。當 然，意義上無過失，詞句上更不會有問題。因為華智仁波切的文 采跟妙音天女無別，自從他的《蓮苑歌舞》問世以來，藏地各大 教派的高僧大德們都齊聲給予讚歎。所以，我們更不必擔憂本論 在詞句上有上下不連貫等的問題。總之，這是一部非常完美的論 典。 很多高僧大德都會這樣，因為對自己的境界有把握，所以在 謙虛的姿態裏，偶爾也會在我們面前稍稍顯露其無上的境界。 願以此等無量之福德， 令諸眾生永不復受生， 三惡道及非天諸惡處， 其後往生彌勒佛足前。 華智仁波切作回向：願以此功德令一切眾生永遠不再轉生於 三惡道及非天等惡處，之後往生到彌勒佛蓮足前，在他面前聽受 如海法藏後現前成就，利益無邊眾生。 遵照至尊宗喀巴大師所解釋的，在闡釋《現觀莊嚴論》密意 方面，於大地上無可比肩，堪稱南瞻部洲日月之聖解脫軍的意趣 ，在此對其總義略作表述。 在《現觀莊嚴論》的注釋方面，就像月稱菩薩解釋龍猛菩薩 的觀點一樣，聖解脫軍在整個大地之上無與倫比如日月一般。對 聖解脫軍論師的意趣，宗喀巴大師以《金鬘疏》作瞭解釋，而華 智仁波切又依靠宗大師的觀點，以修行竅訣方式作了一個簡略《 總義》。 因認為自己視如心髓般疼愛之部分同門有此需要，而且似乎 也符合勝妙之依怙--大恩上師的心意， 為什麼造這部《總義》？因為華智仁波切所極疼愛的部分道 友有此需要。當然也不僅是當時的道友和弟子們需要，現在的後 學者們也都需要。而且華智仁波切還覺得，造這部《總義》也符 合他的根本上師——如來芽尊者的心意。 其實這部《總義》是修行的竅訣。學《現觀莊嚴論》如果全 是理論的思辨，可能我們會暈頭轉向。以前我也看過一些大的注 疏，裏面有很多藏地各大教派間的激烈辯論，但辯論到最後，似 乎連自宗都找不到了。所以，不管智者們如何眾說紛紜，華智仁 波切在《總義》中清楚地提醒我們：《現觀莊嚴論》的要點就是 最初發菩提心、中間行持菩提心、最後成佛利益眾生。 老狗阿沃故於幾座間撰畢於納瓊靜處。願善妙吉祥！善哉！ 善哉！善哉！ 華智仁波切非常謙虛地自稱“老狗”，為什麼叫“老狗”， 欽則益西多吉的傳記裏講了 。“納瓊靜處” 就在法王如意寶的 降生處。以前我們去法王如意寶的降生處朝拜，旁邊有一處極好 的森林，華智仁波切就曾在那裏住了一段時間。據說那就是“納 瓊靜處”。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 -- 廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠 已度難度師子吼 普化眾生是其行 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.42.241.120 ※ 編輯: vajra0001 來自: 114.42.241.120 (12/19 15:36)