現觀莊嚴論略義講記 第二課 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯講 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第二課 昨天學了重要的八種事，而八種事可分為七十義，所以，七 十義分八部分宣講。 在七十義中，首先是表示遍智的十法： 一刹那能照見一切萬法真相的智慧叫遍智，也即佛陀的智慧 。遍智可以用十種法表示，而其餘的每一事也都是用不同的法表 示的。對於遍智、道智或基智等的本體，為什麼不直接宣說而要 用其他法來表示呢？華智仁波切講過：要表示眼識，依靠它的對 境——藍色物體以及它的因——眼根等因緣就很好瞭解或表示， 而直接說有一定的困難。同樣的道理，依靠發心等十法則易於了 知佛陀的智慧，否則凡夫無法了知遍智之本體。那麼，能通達一 切萬法的遍智，為什麼只此十法就能表示呢？因為十種法已經足 夠，不需要多、也不能少。 下面講十法的第一法——發心： 一、發心：以希求或者嚮往他利為因而引發，並以相應希求 菩提果位為助伴的大乘殊勝意識，是大乘發心的法相。 大乘的發心有兩個條件：一是希求嚮往他利——利益眾生， 讓眾生從輪回苦海中獲得解脫，這是因；二是希求菩提，希求獲 得圓滿正等覺果位是助緣。這樣的殊勝意識，叫做大乘發心。 如果就本體而分，則可分為願菩提心和行菩提心兩種；如果 以比喻而分，則可分為二十二種。其界限，是從小資糧道直至佛 地之間。 從本體的角度，菩提心可分為願菩提心和行菩提心兩種，或 者也可分為勝義菩提心和世俗菩提心兩種；從比喻上分，本論以 大地、黃金、月亮等二十二種比喻來說明。在發心的界限上雖有 辯論，但一般而言，是從小資糧道開始一直到佛地之間。遍智佛 果以發心為因，就像修房子先打地基一樣，沒有發心也就沒有成 佛之因。所以，在成佛所需的一切因緣中發心是根本，而彌勒菩 薩在七十義中先講發心的原因，也在於此。 發了菩提心以後，沒有善知識的教授和引導，凡夫則無法獨 自獲得解脫。寧瑪巴歷來有這樣的教言：解脫之道，梵天、帝釋 或世間智者、婆羅門、父母等誰都不能開示，唯有具法相之善知 識才能給予指引。因此，發心之後一定要聽聞教授，具足教言。 下面就講教授的法相。 二、教授：對於獲得大乘發心之義的方法，能夠無有錯謬地 演說的能詮語，便是大乘教授的法相。以對境而分，可分為十種 。其界限，相似的（教授），是從未入道（開始，一般的教授， 是從資糧道）直至佛地之間。 發心以後，其意義要得以圓滿成就則須無錯謬之教言，這些 能詮語就是大乘教授。 所謂大乘教授，從聽受者的角度，凡夫至十地末之間都要聽 受，初學者要聽，十地菩薩也要在佛的面前聽受。只聞思幾年就 認為不用聽法了，這是一種錯誤想法。七地、八地菩薩還要以苦 行方式聽法，凡夫人為什麼不用聽？所以，從資糧道至十地之間 都要聽受教言。而從宣說者的角度，未入道者只能講相似教言； 真正的教授，只有資糧道者至佛地之間才能開示。 不過，現在有些未發心、未入道甚至有些外道都想講竅訣。 “要不要我給你灌個頂，你過來居士，你多找一點人……怎麼只 有你一個人來，為什麼不通知其他人，不行不行！今天灌頂的緣 起不成熟，星期天的時候人多，那時候你多叫些人，最好是大老 闆，然後我再給你灌頂。這個灌頂在藏傳佛教中都很難得……” 這也是一種“教言”。 真正能接受大乘般若波羅蜜多教言的根基在順抉擇分，也就 是加行道。所以緊接著講教授的接受者——順抉擇分。 三、抉擇分[大乘加行道]：在大乘資糧道之後生起的，為勝 解行地所攝的，具備五種差別法[特徵]的現觀，即為抉擇分的法 相。可分為四種。其界限唯在加行道。 加行道在資糧道以後產生，為勝解行地所攝，不為有學、無 學地所攝，加行道具五種特法的現觀就叫順抉擇分。有些教言中 講：加行道是行者相續與見斷煩惱即將分開的階段，由於見道使 見惑從相續中抉擇並分離出來，而此時隨順此抉擇的緣故，說加 行道為順抉擇分。它分暖位、頂位、忍位、世第一法四種。其界 限在加行道。 前面講了發心、教授、教授的接受者，下面講修行。修行分 四個方面：修行的所依、所緣、所為以及本體。首先講第一個： 修行所依。自相續要獲得成熟必須依靠修行，而修行就要有所依 。就像修路不離大地一樣，大乘現觀境界離開了所依，也無法現 前。下面講修行的所依——自性住種性。 四、修行所依[修行所依自性住種性]：某種法界，便是此處 所說的修行所依或種性的法相。根據能依之法的差別而分類，則 有十三種。此論直接指出，其界限是從小乘暖位直至最後有際。 所謂修行所依或種性，小乘以無貪等為種性，唯識宗指阿賴 耶上具有的無漏種子，中觀宗指的是無垢佛性，而這個無垢佛性 就是此處所謂的修行所依，也就是說，拋開了小乘等根基，此處 以某種法界為修行所依。由於所依是法界無法分類，所以從能依 的角度分十三種。它的界限是從小乘暖位直至最後有際。這是修 行所依。 下面講修行所緣： 五、修行所緣：大乘修行人遣除增益基礎的所知[外境]，即 是修行所緣的法相。可分為十一種。沒有界限。 修行者修法要斷除增益、瞭解本義，作為其基礎的所知法， 就是修行所緣。比如做生意，生意人的身份先固定下來，之後要 掌握所買賣產品的種類，也即交流對境。同樣，作為修行對境的 所知法，有些是所取，有些是所捨，有些是所得，而修行人要取 捨，所緣的就是這些所知法。修行所緣可分為十一種，沒有界限 。所謂沒有界限，是因為所知法從對境的角度安立，對境方面不 能說為資糧道、見道等道地所攝。 然後講修行的所為，也就是修行要達到的目標： 六、修行所為：菩薩依照某種途徑而趨入修行所獲得的究竟 成果，即是修行所為的法相。可分為三種。其界限為佛地。 菩薩通過某種途徑——發心、行持六度萬行等，趨入真正菩 薩道而獲得的成果，就是修行所為的法相。而最後獲得的成果是 三大——大心、大斷、大證。所以，我們學《現觀莊嚴論》就是 要獲得大心、大斷與大證。凡夫的心胸狹小，有人說兩句就氣得 要命，一個小火星落到身上也難以忍受，心量很狹窄、也很脆弱 。但佛陀的心量廣大，即使身肉一塊塊割下來施予眾生，也能忍 受。在大心之上，還有遠離一切煩惱障、所知障的大斷，以及證 得盡所有智、如所有智的圓滿大證，這三大就是我們的目標，也 即修行所為。它的界限唯在佛地。 講了修行的所依、所緣、所為三個支分，下面講修行的本體 。本體分四個方面，首先是披甲修行： 七、披甲修行[披甲正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩 提而修持兩種利益，並在任何一種波羅蜜多中，都各自攝持了六 種波羅蜜多，從而進行修持，即是披甲修行的法相。可分為三十 六種。其界限，是從資糧道直至最後有際。 發心以後，為了獲得圓滿正等覺果位元的目標行持自利與他 利，並在一種波羅蜜多中攝持六度而修，就是披甲修行。披甲修 行要在修一個波羅蜜多的同時完成六度，否則單修一度，今天單 獨佈施，明天單獨持戒、安忍……分開修需要漫長的時間，十分 困難。所以，每一波羅蜜多都應涵攝六度，比如行持佈施時將六 波羅蜜多全部涵攝，就成了菩薩的方便。總之，在發菩提心的前 提下，以一種波羅蜜多圓滿六度而修，就是披甲修行。每一波羅 蜜多分六種，總共就有三十六種。披甲修行的界限是從資糧道直 至最後有際。 下面講趨入修行——在實際行動中真正去行持： 八、趨入修行[趣入正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩 提而修持兩種利益，並主要以修所生慧所攝持的趨入大乘行為， 便是趨入修行的法相。可分為九種。其界限，是從暖位直至最後 有際。 披甲修行時也有大乘行為，但它以發心為主，以一度攝六度 而修持。而趨入修行則以修所生慧為主，也就是說，這裏的實際 行持是以修所生慧攝持的趨入大乘行為。趨入修行可分為九種。 其界限，是從暖位直至最後有際。 下面講資糧修行。通過十七種資糧的修行，真正的菩提妙果 自然而然會出現，從這個角度安立為資糧修行。 九、資糧修行[資糧正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩 提，而修持兩種利益，並能直接產生自果大菩提，即是資糧修行 的法相。可分為十七種。界限，前面的十五種（資糧）是從世第 一法直至最後有際，而地資糧與對治資糧二者則存在於十地。 不離發心和行為，通過廣大智慧、福德資糧的修行，自果大 菩提自然而然出現。這裏的內容較多，以後會一一廣說，現在只 要大概瞭解其次第和重要性就可以了。 學習《現觀莊嚴論》，不具前世善根、對般若空性沒有信心 的人，我覺得有一定困難。《現觀莊嚴論》所述的最低境界是小 資糧道，而很多道友最高也許只是小資糧道。當然，除非是大菩 薩的化身，否則以我們目前的境界，想真正瞭解此論還是有一定 的困難。但不管怎樣，短暫的一生中能值遇這部論典，的確很幸 運。以前上師如意寶也講過：《現觀莊嚴論》由釋迦牟尼佛的補 處——彌勒菩薩宣說，所以學習此論，對將來值遇彌勒佛出世轉 法輪有非常殊勝的緣起。 《彌勒五論》中《現觀莊嚴論》最深，它宣說的是般若波羅 蜜多現觀方面的法義，只要我們圓滿聽受就有相當大的功德。因 此，有些人聽不懂不要緊，只要每天聽輔導，並且觀想：即生能 遇到釋迦牟尼佛的空性法門，多麼快樂！以這樣的心態聽受圓滿 ，也有極大利益。 下面是定離修行： 十、定離修行[決定出生正行]：依靠大乘發心，為了獲得無 上菩提，而修持兩種利益，最終必定會產生遍智，即是定離修行 的法相。可分為八種。其界限，為十地的殊勝道。 以此修行，最終必定產生遍智。它可分為八種。資糧修行從 世第一法到最後有際之間，但定離修行只有十地的殊勝道中才有 。 以上講了遍智的十法，以此可以圓滿瞭解佛陀的遍智。下面 講表示道智的十一法。菩薩相續中的無我智慧是道智。沒有不經 過菩薩地的佛陀，所以遍智以道智為因。世間上也是如此，讀過 中學才可以讀大學，而遍智就相當於大學境界，道智相當於中學 境界，我們初學者只相當於幼稚園——幼稚園的人，小學、中學 、大學都沒讀，卻要去說大學的思想如何、中學的思想如何…… 是不是這樣？比喻不一定適合，但也可以相似說明。 表示道智的十一法：一、道智支分：以道智的因、本體以及 果法中的任何一種所攝的功德，就是道智支分的法相。可分為五 種。其界限，是從未入道直至最後有際。 表示道智的十一法，第一是道智支分。道智支分是道智生起 的基礎，道智的因、體、果任一所攝的功德，都能作為生起道智 的基礎。本論的頌詞提到：釋迦牟尼佛轉般若法輪時，很多天人 因身體發光而心生傲慢。佛陀知道，天人們生了傲慢就不能成為 般若波羅蜜多的法器，於是身中放出無量光明令其身光暗淡，當 傲慢被摧毀以後才成了法器。由此可見，就像在荒田裏撒種無法 生長一樣，修持菩薩道智要有堪能的根器，否則無法修持。道智 支分可分為五種。其界限，是從未入道直至最後有際。 下面是第二、弟子聲聞道： 二、弟子聲聞道[聲聞道智之道相智]：以攝受所調化的聲聞 種性，而令其證達聲聞道之所緣不可得 [聲聞道所證悟的無我空 性部分]的菩薩聖智，便是弟子聲聞道的法相。 弟子聲聞道是指聲聞的人無我智慧。為什麼在這裏講聲聞的 智慧？很多高僧大德解釋說：雖然《現觀莊嚴論》並非小乘論典 ，講的是大乘智慧，但作為菩薩必須了知聲聞的智慧，所以要涉 及聲聞乘。不像《俱舍論》專門抉擇聲聞羅漢果，《現觀莊嚴論 》自宗講小乘境界，有些是從所捨的角度，說明大乘不該尋求的 一些自利境界；而有些則是從所取的角度，說明大乘也承許並接 受聲聞所證悟的人無我。 為了攝受聲聞種性，大乘行者必須懂得他們的道，不懂就無 法攝受，就好比攝受外道也要懂外道的教理一樣。當然，對外道 典籍也要有個度。有個道友喜歡看氣功書，我發現了以後就問他 ：“你是佛教徒，為什麼看氣功書？”他說：“上師，你要理解 啊！我是為了調伏那些氣功師，所以先看一看……”我看，也許 是他自己已經入於其中了。不過，如果他的發心是真實的，也可 以。 總之，為了度化聲聞而通達聲聞相續中人我不可得之空性法 ，是弟子聲聞道的法相。 如果以對境而分，則可分為聲聞聖道以及加行道的不可得智 慧[空性智慧]兩種。其界限，為大乘五道。 從這裏明顯看得出來是講大乘智慧，而不是講聲聞自宗的智 慧。 第三講獨覺道： 三、獨覺道[獨覺道智之道相智]：以攝受所調化的獨覺種性 ，而令其證達獨覺道之所緣不可得 [獨覺道所證悟的無我空性部 分]的菩薩聖智，便是獨覺道的法相。其分類與界限同前。 這和前面一樣，應該好懂。而所謂獨覺道所證悟的無我空性 ，是指人無我與部分法無我。 四、大乘見道：尚未產生無漏修道之前的，證悟兩種無我的 出世間智慧，便是大乘見道的法相。可分為十六種忍智。其界限 ，是從獲得見道果位的當下直至修道即將生起之際。 獲得一地菩薩果位時，二地以上的修道智慧雖未產生，但已 具足證悟兩種無我的出世間智慧，這就是大乘見道。大乘見道可 分為十六種忍智。修道生起以後就變成了修道智慧，所以，只有 這一刹那的智慧叫大乘見道。 第五叫修道功用： 五、修道功用[大乘修道作用]：修道成果的功德，即是修道 功用的法相。可分為六種。其界限，是從獲得修道的第二刹那， 直至最後有際之間。 二地菩薩以上修道成果的功德，叫修道功用。修道功用可分 為六種。在有學位，第一刹那見道尚未得此功德，所以它的界限 是從獲得修道的第二刹那開始，直至最後有際——十地末尾之間 。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 --

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