現觀略義講記 第一課 華智 仁波切 著 索達吉 堪布 譯講 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第一課 今天開始講解藏傳佛教五部大論之一的《現觀莊嚴論》。 《現觀莊嚴論》，也叫《現觀莊嚴智度竅訣論》，在藏傳佛 教中地位極高。一般來講，格魯派寺院專學本論要四到五年，而 我們學院的《現觀莊嚴論》學習班，男眾要學一年，女眾學兩年 。極個別的今年學、明年學，兩三年中一直學修這部論典。 《現觀莊嚴論》的作者是彌勒菩薩。當年無著菩薩在雞足山 苦行十二年，被彌勒菩薩以幻化身攝受到兜率天，得到《彌勒五 論》的教授。《彌勒五論》中的《辨法法性論》、《辯中邊論》 、《經莊嚴論》和《寶性論》，我們都學過，而學《現觀莊嚴論 》是第一次。從漢傳佛教的歷史來看，法尊法師譯過頌詞和略釋 ，但傳授時聽聞者不是很多，任傑老師等也講過，但範圍並不廣 。所以，我們這次傳講，聽聞的人數也許算是比較多了。 以前有人祈請過《現觀莊嚴論》，但我一直沒有講。其實這 部論和中觀的意義基本相同，中觀主要解釋釋迦牟尼佛二轉法輪 的顯義——空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋它的隱義 ——現證方面的教義。一個是解釋對境空性；一個是解釋有境現 證，也就是諸佛菩薩能證悟對境的智慧——智慧的次第和智慧的 不同境界。不像《因明》、《俱舍論》主要抉擇名言，《現觀》 有一種深奧感，也許字面上不難解釋，但要真正了達其內容卻很 困難，因為它詮釋的是聖者境界。 現在先簡單講一下《略義》。《略義》將《現觀莊嚴論》的 意義作了攝略，它本來零散地存在於華智仁波切的著作中，後經 學院的法師蒐集、整理，才成了這部《略義》。《現觀莊嚴論》 在印度有二十一大講義，而藏地各教派的註釋也最多。如果按各 大教派和各大上師的傳承解釋，內容很多，所以我們先從字面上 對《略義》作個解釋。希望道友們學了《略義》以後，能從總體 上把握《現觀莊嚴論》的內容。 下面講《略義》： 頂禮文殊師利上師！ 般若的法相，就是已經或者能夠抵達現證諸法離戲智慧的無 住涅槃； 首先講般若。般若即般若波羅蜜多，也叫智度——智慧到達 彼岸。為什麼先講般若？其實現觀是般若的異名，因為釋迦牟尼 佛廣、中、略三大般若的究竟意義，就是依靠彌勒菩薩智慧中流 現的《現觀莊嚴論》來解釋的。所以一說般若，大家就知道是指 現觀。藏傳佛教有中觀班、現觀班，現觀的藏語叫「協欽」，意 為智度，也就是般若。 所謂般若的法相，就是已經到達或者將來能夠到達現證諸法 離戲智慧的無住涅槃。已經到達的，是佛的境界；尚未到達的， 是從聲聞緣覺到十地菩薩之間的境界，這些境界的有境智慧叫般 若。智慧波羅蜜多的本義是從此岸到彼岸，指聖者境界，所以一 般初學者只有相似般若。 般若的事相，就是證悟大乘三聖道一切萬法無有自性的部分 。 證悟大乘見道、修道、無學道的一切萬法無有自性，通達了 這一點，稱為般若的事相。大家都學過因明，應該明白事相和法 相的概念。 如果按照名稱來進行分類，則可分為自性般若、經典般若、 道般若與果般若四種。自性般若：是指現量證悟諸法離戲智慧的 對境，它與基般若是一個意思。其界限在大乘三聖道； 現量證悟諸法離一切戲論的智慧，它的對境叫自性般若，也 就是基般若。它的界限為大乘三聖道：見道、修道、無學道。因 為只有聖者相續才證悟了離一切戲論的法界，所以自性般若只在 三聖道有，資糧道和加行道都沒有真實的自性般若。 學《現觀莊嚴論》最關鍵的問題，是要瞭解每一個法的法相 、事相以及界限，這三者非常重要。以前法王如意寶也要求：對 於所講的每一個法，它的法相、事相要背誦，它的界限——在哪 個菩薩相續中存在，也要通達。所以我們講每一個法，首先講法 相，然後講事相及界限。 第二是經典般若。 經典般若：以詮釋基道果般若為主的經論，也即以所宣說的 名稱、詞句以及文字而顯現的種種有表色，就是經典般若的法相 。其界限，是從未入道直至最後有際 ； 由能詮釋般若波羅蜜多空性法義的種種詞句、文字以及名稱 所組成的有表色，稱為經典般若或文字般若。廣義來說，佛陀所 宣講的三大般若——廣般若、中般若、略般若或母子十七種般若 ，都可包括於經典般若當中；論典般若是印藏諸大論師們對般若 經典的解釋，也包括漢傳佛教中對《金剛經》、《心經》等的註 釋。總的來講，這些都可稱為經典般若。其界限是從未入道直至 十地的最後有際之前。 第三是道般若。 道般若：能夠抵達現證一切萬法離戲智慧的無住涅槃之法， 即為道般若的法相；以見道、修道及無學道三道為主的五道，即 為道般若的事相。其界限，從真實的角度而言，是從大乘聖道開 始；從假立的角度而言，則是從資糧道以及加行道開始。 道般若的法相：能夠抵達現證一切萬法離戲智慧的無住涅槃 之法。而作為事相，以見道、修道、無學道為主，再加上相似道 ——資糧道、加行道，即是道般若的事相。大家應該清楚，法相 就是定義，事相指具體是什麼。比如說，人的法相是知言解義； 而人的事相，就是這個人、那個人，可以具體舉出幾個人來表示 。這些在因明當中講得比較清楚。 真實的道從大乘聖道——見道開始；而假立的道，則是從資 糧道以及加行道開始。 果般若：徹底現證一切萬法離戲的究竟無住涅槃智慧，就是 果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限僅 為佛地。 果般若就是佛的智慧。佛地有盡所有智和如所有智，這種顯 現中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限僅於佛地，菩薩和 一般初學者不可能有果般若。 四種般若真假的差別是什麼呢？ 真偽的差別：基般若與果般若二者，為真實般若；而經典般 若，則只不過是假立般若而已；至於道般若，則真假二者兼備。 基般若（或自性般若）與果般若，叫真實般若；經典般若是 假立般若；至於道般若，一般來說有真偽兩種，無學道的般若是 真般若，其他是相似般若。 陳那論師所說的「智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故， 論道立彼名」的密意，也就是為了表明它們之間的主從關係。 陳那論師說，智慧度無有分別，彼智慧即善逝如來正等覺， 也就是說，只有佛陀的境界才是真正的智慧到彼岸。因為修持而 具有意義，論般若（經典般若）和道般若就「立彼名」——假立 般若之名。由此可見，自性般若和果般若是真正的般若無二慧； 論典般若和道般若，或者都是假立，或者論典般若是假立而道般 若分真假兩種。陳那論師的密意，也就是為了表明真偽般若之間 的主從關係。 以上對《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》的「般若」作了簡 單解釋，是名稱的解釋。下面介紹《現觀莊嚴論》的真正論義。 作為經典般若的《現觀莊嚴論》，是以三智、四加行和法身 果八事，以及八事所分細的七十義來闡釋般若的。 《現觀莊嚴論》的所有內容，可攝於八事、七十義。七十義 從八事細分出來，包括於八事。也就是說，般若要分就是三智、 四加行、法身，只有八種事；而八事以七十種義來闡述，七十義 中，有些用因來表示，有些用對境來表示。所以，要完全了知八 事，一定要通達七十義。 這個《略義》雖短，但很重要。如果依靠它完全通達八事、 七十義的法相、界限，學《現觀莊嚴論》頌詞時就很方便；如果 不能通達，到時也會有雲裡霧裡的感覺，不知在闡述什麼道理。 道友們的智慧很不錯，希望一開始能把八事、七十義背下來，實 在不能背也要基本記下來。我們以前學《現觀莊嚴論》時，法王 如意寶也是這樣要求的。 下面講八事中的第一事： 八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能於一剎那間現見 諸法一切如所有性及盡所有性的智慧，就是遍智的法相。可分為 兩種。其界限為佛位。 什麼是遍智呢？就是佛的智慧。對一切如所有法、盡所有法 或勝義法、世俗法，佛智於一剎那間完全了知，如是唯有佛陀才 有的特法就是一切相智，也叫遍智，是八事中的第一事，也是《 現觀莊嚴論》第一品的所詮內容。遍智可分為如所有智和盡所有 智，它的界限僅限於佛地，別的地沒有。《現觀莊嚴論》第一品 講遍智，每個眾生都想獲得佛果，所以，我們所求的目標就是遍 智。 第二事叫道智： 道智[道相智]：了知三道無有自性，並依靠圓滿、成熟和修 煉的方式，來現證空性的有學道智慧，就是道智的法相。可分為 三種。其界限，為大乘五道。 道智就是菩薩的智慧。菩薩智慧能了知三聖道——見道、修 道、無學道無有自性，而且能依靠圓滿、成熟、修煉的方式現證 空性。道智可分為聲聞的道智、緣覺的道智和菩薩的道智。因為 獲得菩薩果位時完全能瞭解聲聞緣覺的智慧，也需要通達聲聞緣 覺的智慧，所以道智的分類有三種。相似的道智，大乘資糧道和 加行道有，真正的道智，則見道以上才有。第二品主要講道智。 遍智以發心等十種法表示，道智以十一種法表示。遍智、道 智屬於八事，十法、十一法屬於七十義，七十義從八事分出來， 包括於八事。什麼叫道智、什麼叫遍智？簡單地講，道智就是菩 薩的智慧，遍智是佛的智慧。第一次學習《現觀莊嚴論》，這些 基本名詞一定要記住。記不住的話，以後不知道學幾年，如果是 七年，七年當中就要「坐飛機」了。 第三事是基智： 基智[一切智]：現證一切萬法補特伽羅人我為空性的片面智 慧，就是基智的法相。可分為兩種。其界限，為小乘五道。 證悟人我空性——人無我的片面智慧就是基智的法相，可分 大乘智慧和小乘智慧兩種。也可以說，基智有所取基智和所捨基 智兩種。所取基智是指菩薩相續中的人無我智慧；而聲聞緣覺的 自利境界在菩薩境界中不需要接受，所以成了所捨基智。基智的 界限是小乘五道，七十義中以九種法來表示。 遍智、道智、基智三種智慧叫三智。按華智仁波切的觀點， 三智是所去的方向，是要獲得的果。我們為什麼修《現觀莊嚴論 》？就是要獲得遍智佛果，要得遍智，中間必經道智和基智，無 此二智則不能攝受聲聞緣覺和菩薩，也就是未得遍智。所以這是 一個過程，就好比我從色達前往拉薩，先到甘孜，再到昌都，最 後才到拉薩。而如果到達了遍智，也說明已經了知或經過了下面 的境界。因此，三智都是所得之果。 那麼三智通過什麼方式獲得呢？就是四種加行。下面講八事 中的第四事——四種加行的第一個正等加行： 正等加行[圓滿現觀一切相加行]：為了使三智所證獲得自在 ，而總攝無生三（智）進行修習的菩薩瑜伽，是正等加行的法相 。可分為二十種加行。其界限，是從小資糧道直至十地之最後有 際之間。 凡夫人對遍智、道智、基智未獲自在，為了使三種智慧獲得 自在，總攝這三無生智進行修持的菩薩瑜伽，就是正等加行。正 等加行共有二十種，以十一種法來表示。 四加行中的第二個，叫頂加行： 頂加行：依靠正等加行，總攝無生三（智）進行修習而獲得 自在的菩薩瑜伽，是頂加行的法相。可分為七種。其界限，是從 暖位直至最後有際之間。 頂加行就是依靠前面的正等加行，為使三智獲得自在而進行 修行的菩薩瑜伽。對於三智的自在，這兩個加行是一對因果，正 等加行從因方面安立，頂加行從果方面安立。所以，三智獲得自 在可以從兩方面分析。頂加行的分類有七種，界限從暖位直至最 後有際之間，七十義中以八種法來表示。 第三種加行，叫次第加行： 次第加行[漸次加行]：為了使與三智識相同時生起的證悟獲 得穩固，而次第修習三智之相的菩薩瑜伽，即是次第加行的法相 。可分為十三種。其界限，在漸悟者中，以聞思為主的，是從資 糧道開始；而修行者，則是從暖位開始，直至最後有際之前（不 包括最後有際）。 修持正等加行和頂加行使三智之相獲得了自在，為使這一自 在境界進一步穩固而修習的菩薩瑜伽也有因和果兩方面，因方面 就叫次第加行。下面會講到，它主要是按次第修持三智之相。次 第加行由十三種法來表示。 第四個加行，叫剎那加行： 剎那加行：次第修習三智的菩薩瑜伽，便是剎那加行的法相 。可分為四種。其界限，僅在十地的最後。 次第加行最後到達頂點，叫剎那加行。有些論典說這是到達 究竟的修行，因為此時前面所有次第在一剎那間能夠現前。剎那 加行的界限僅在十地最後，原因下面會廣說。本論八事中的每一 事，都由一品來宣說。 最後一個事叫法身： 法身：修習加行所獲得的究竟之果，也即具備眾多無漏功德 ，便是果法身的法相。可分為四種。界限僅在佛地。 為了獲得遍智，我們開始修習加行，四加行圓滿就獲得法身 果位。 通觀整部《現觀莊嚴論》，表示遍智的十法第一法是發心， 表示法身的四法最後一法是事業，從發菩提心開始，一直到佛的 事業——度化眾生，此間所有過程已圓滿無缺地闡述了。而整個 過程就是《現觀莊嚴論》的次第。格魯派有些論師也認為：《現 觀莊嚴論》是見解，《菩提道次第廣論》是修法。因此，概括《 現觀莊嚴論》的整個內容，可以說：所得三智通過四種加行進行 修持，而究竟獲得的是法身果位。 以上八事希望大家銘記在心，否則下面學習會有一定的困難 。任何一部法都是這樣，剛開始沒有學好，到後來就困難了。所 以，希望你們法師都重視這個《略義》，不管是輔導還是自己學 ，我覺得《略義》很重要。如果《略義》不懂，一開始就講《現 觀莊嚴論》頌詞，可能會有不知所措的感覺，不知道在說什麼。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 承coo1810版友善言 開始學習 地道建立 以下是目錄(用古文講就是科判) 預計分成十二部分 配合現觀莊嚴論略義與總總義 用現代漢語翻譯的方式(消文)來讀 1、總標地道建立<1/12> 2、別釋三乘地道建立 2.1、聲聞道 2.1.1、聲聞資糧道<2/12> 2.1.1.1、行相 2.1.1.2、分別 2.1.1.3、異名 2.1.1.4、生起之理 2.1.2、加行道<3/12> 2.1.2.1、行相 2.1.2.2、分別 2.1.2.3、異名 2.1.2.4、生起之理 2.1.3、見道<4/12> 2.1.3.1、行相 2.1.3.2、分別 2.1.3.3、異名 2.1.3.4、生起之理 2.1.4、修道<5/12> 2.1.4.1、行相 2.1.4.2、分別 2.1.4.3、異名 2.1.4.4、生起之理 2.1.5、無學道<6/12> 2.1.5.1、行相 2.1.5.2、分別 2.1.5.3、異名 2.1.5.4、生起之理 2.2、獨覺道<7/12> 2.2.1、行相 2.2.2、分別 2.2.3、異名 2.2.4、分別釋義<8/12> 2.2.4.1、獨覺資糧道 2.2.4.2、獨覺加行道 2.2.4.3、獨覺見道 2.2.4.4、獨覺修道 2.2.4.5、獨覺無學道 2.3、大乘道 2.3.1、總明五道 <9/12> 2.3.1.1、行相 2.3.1.2、分別 2.3.1.3、異名 2.3.1.4、訓釋 2.3.1.5、分釋別義<10/12> 2.3.1.5.1、釋異生道 2.3.1.5.2、釋聖道 2.3.1.5.2.1、大乘見道 2.3.1.5.2.2、大乘修道 2.3.1.5.2.3、大乘無學道 2.3.2、別釋十地建立<11/12> 2.3.2.1、菩薩聖地相 2.3.2.2、分別 2.3.2.3、分釋別義 2.3.2.3.1 訓釋 2.3.2.3.1.1、地總訓釋 2.3.2.3.1.2，地別訓釋 2.3.2.3.2、斷除所斷之特法 2.3.2.3.3、功德增上之特法<12/12> 2.3.2.3.3.1、波羅蜜多增上差別 2.3.2.3.3.2、功德數量增長差別 2.3.2.3.3.3、受異熟生之差別 2.3.2.3.3.4、三學及果增上差別 2.3.2.3.3.5、後得引生定智之差別 2.3.2.3.3.6、遍淨之差別 2.3.2.3.3.7、將得地相之差別 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.126.142.68