色拉寺 賽康仁波切講授 課程大綱： 三惡道痛苦、皈依的因與境 觀修無常 　現在學習的這部教法叫做「菩提道次第」，內容是我們到達成佛的一條道路，很顯然的 ，這不是只聽一聽就好，因為是一條道路，所以，一定要去走走看才行！聽聞佛法是為了 實修，一定要有這種發心。 　　 　　就像看一張地圖，地圖告訴你一條路，但只看著地圖，是不可能到達目的地的，一定 要親自去走才行。這條能成佛的道路，修行上分成三個部分，下士道、中士道、上士道， 在未踏上三士道的修行之前，應先引發想修持菩提道的心。 　　 　　如何引發修持的心？藉由思惟人身暇滿難得，了解人身難得，卻容易幻滅，現在可以 修持的機會是非常難得的，就可生起策勵自己的心。 　　 　　在修持佛法上，如果思惟「死亡無常」，就可以策勵自己「我一定要修持佛法，而且 馬上就要修，活在人世，除了修持以外，其他都沒有太大的意義」的決心。 　　 　　我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的色、聲、香、味、觸、法都是無常的，一 開始只要常練習觀修無常，到後來習慣、熟悉了，不管看到什麼，聽到什麼，所有影像、 聲音，幾乎就像可以教導我們無常的老師一樣，隨時都能夠教導我們「萬法是無常」。 　　 　　思惟死亡無常，讓我們心裡生起捨棄現世的追求，因為人生無常，執著現世對自己沒 有太大的幫助，所以，應該著眼於來世；修行上，也都為了來世著想。 　　 　　無常的道理，就如同法本所說：「此閒暇身勝於如意寶，此般所獲僅只此次爾，難得 易壞虛空閃電般，思此理已一切世間法，知其如揚糟糠般無利，日夜恆時求取心要義。」 這裡的「理」，就是「無常」的道理。 　　 　　思惟、了解無常的道理以後，就會知道現世所有的東西，在死亡的時候，沒有一個對 自己有幫助。我們辛勤忙碌追求世間法，就像有人在撥米糠，裡面都已經沒有米了，還撥 來撥去，人家看了會笑說：「你是閒著沒事啊！裡面都已經沒有米了！」所有的世間法就 像是糟糠一樣，沒有什麼意義，我們卻還在撥動。 　　 　　既然現世的追求對來世一點幫助都沒有，沒有太大的意義，加上生命無常，什麼時候 死不知道，因此心中決斷：我一定要恆時修行，不管白天、晚上也好，都不要浪費時間， 為自己的來世求取真正有意義的事情。 　　 　　接下來，「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行」這是宗喀巴大師寫的，我們 要改成「至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行」，來期許自己。 　　 　　菩提道次第內容有下士道、中士道、上士道，它並不是強迫修行的方式，而是有次第 地陶冶我們的心。首先，藉由下士道的思惟轉變我們的心，讓這顆心不只追求現世，更趨 入修持佛法。 　　 　　修行的成就也有好幾類，有些追求人天的善道，有些為了解脫輪迴解脫，後者由一般 快樂的追求，再轉化追求解脫，這是中士道。追求個人的解脫當然很好，但畢竟只為了自 己，上士道再把心量從只有追求個人解脫，擴展到所有眾生的解脫，昇華到為一切眾生而 修持，這種成就即度化一切眾生的佛果。 道次第建立在「因」與「果」 　　 　　三士道是有次第性的，絕對不是突兀地強迫一個人的心轉變，要突然轉變我們的心是 很難的，可是以很善巧的方法慢慢導引，我們就真的能夠達到最上層的境界。 　　 　　「菩提道次第」教法，是按照因果次第撰寫的教法，佛法本來就是如此，不是宗喀巴 大師的獨創，或某個了不起的祖師改寫。 　　 　　佛法修持就是根植於因果道理，從「因」改變，而獲致「果」，成就初步的果，再以 它為因，修持更高層次的果。 　　 　　「死後不墮惡趣無把握，彼之畏怖唯三寶能救， 　　故應極堅固心而皈依，彼之學處終不令退失」 　 由思惟死亡無常，生起「我一定要修持佛法」的心，萬一還沒有修持成果就死了，怎 麼辦？人死了，就只有兩條路，一個是善道，一個就是惡道，能往生善道當然很好，很不 幸的，我們很可能都要墮入三惡道。 惡趣苦 　　 　　惡道是什麼情況？如果我們知道地獄道有哪些痛苦、受什麼樣的折磨、要待多久，心 裡就會生起非常大的恐懼感；不只地獄道，餓鬼道、畜生道，也都有非常多的痛苦，只是 我們還不了解，覺得無所謂。可是，只要了解、思惟、修持，一定會生起極大的怖畏，想 到來世要墮入三惡道，領受那些痛苦，自己一定沒辦法忍受。透由這樣的心，我們對佛法 的體認就能更深生起。 　　 　　「死後不墮惡趣無把握」想一想，有沒有把握自己死後一定不墮入三惡道？有沒有十 足的把握？人死了以後，心續仍往下面走，只有善道、惡道兩條路，如果善因不夠，墮入 到惡道，忍受得了那些痛苦嗎？先以上面的方式做思惟修持。 　　 　　首先講地獄，地獄可分成八個燒熱地獄及八個寒冰地獄，這兩區旁邊還有近邊地獄、 孤獨地獄。「燒熱地獄」中，第一個叫「等活地獄」，第二個叫「黑繩地獄」，第三個叫 做「眾合地獄」，第四個叫做「號叫地獄」，第五個叫做「大號叫地獄」，第六個叫「燒 熱地獄」，第七個叫做「大燒熱地獄」，第八個叫做「無間地獄」。 　　 　　「等活地獄」的眾生因為業力的緣故，投生這個地獄的身體都很大，比人道眾生大很 多，「很大」的意思是，他會有更多的苦難，因為他要受苦的面積比較多。等活地獄的每 一個眾生，手上都有武器，一出生到這裡，就是互相拿武器砍殺，一個宰割一個，直到把 每一個眾生都殺死，偏偏地獄道的眾生都不容易死。 　　 　　一般人被捅一刀，大概就昏過去或死掉，但等活地獄的眾生會痛苦，不會死，他們由 於過去所造的業，必須互相砍、殺、刮、割，砍到全都死掉，但並非就此結束，全部死亡 之際，地獄的天空又出現聲音：「復活！你們再復活吧！」業力之故，等活地獄眾生又活 起來，身體復原如初，再重新砍殺，就這樣重覆彼此砍殺、死亡、復活的痛苦場面。 　　 　　在等活地獄互相砍殺的痛苦，時間多長呢？按照《俱舍論》的算法，我們現在這個世 界是欲界人道，欲界有六欲天：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自 在天，總共有六層。 　　 　　人世的五十年是欲界的第一層「四天王天」的一天，「忉利天」的半天，人間一百年 等於忉利天一天，再上去又是兩倍，就是兩百年。依此類推，最上面那一層天（他化自在 天）的一天，是人間一千六百年。他化自在天的壽命是五百歲，等於等活地獄的一天。 　　 　　算看看，他化自在天的五百歲，乘以三百六十五天（十八萬兩千五百天），再乘以一 千六百年，換算成人間的時間長度（一百四十六億年），這還只是等活地獄一天的時間而 已！然而，他們要受痛苦的時間是好幾劫。 　　 　　等活地獄的痛苦還是地獄道最輕的，剛剛的演算就已很令人頭痛吧！但越往下面的地 獄越重，要受的折磨都是倍增的。 　　 　　第二個地獄「黑繩地獄」，顧名思義就是畫黑繩。獄卒把黑繩獄的眾生放在灼熱的鐵 床上，用燒得火紅的鐵絲在他們身上畫線，畫好線以後，再拿高熱的鋸子，按照所畫的線 來切，一個一個切，這是黑繩地獄的眾生所要受的痛苦。這一層地獄的壽命，又比等活地 獄還一倍。 　　 　　第三個「眾合地獄」，所謂「眾合」是山會互相壓合，這裡的眾生活在非常大的恐懼 裡，他們看到的都是很可怕的山，有些長得像牛頭，有些像羊頭，有一些像狗頭，這些都 是過去世曾傷害過的眾生。要是投生這裡，兩座山會突然壓過來，把眾生壓扁、壓碎掉， 可怕的是，並不會馬上死，因為他必須忍受被壓扁的痛苦。這個被壓扁的身體，還會被放 到絞肉機裡面，絞得碎碎的，由於業力的緣故，他還不會死，會活著受那種苦，眾合地獄 的痛苦就是這樣。 　　 　　第四個「號叫地獄」，眾生被關在一個密閉鐵製的密室裡，密室外面有烈火在燃燒， 燒烤的感覺很痛苦，眾生身心無法忍受，一直叫喊，可是不管怎樣喊，都沒辦法脫離痛苦 ，一直被關在這個密閉的鐵室裡面燒烤。 　　 　　第五個「大號叫地獄」所要受的痛苦，比號叫地獄還要更倍增，受到的恐懼、密室的 壓迫感、外面燒烤的火的溫度，都更加劇烈。 　　 　　如果生在第六個「燒熱地獄」，獄卒會拿尖銳的鐵叉，把人從下往上貫穿，就像烤蝦 子一樣，放在火上燒烤，接受下火徹上、上火徹下的痛苦，因業力之故，眾生不會馬上死 ，活生生忍受燒烤的痛苦。 　　 　　第七個「大燒熱地獄」所要受的痛苦，還遠遠超過燒熱地獄，獄卒所用的鐵叉，除了 末端從眾生頭部貫穿，兩側的尖端也會從兩隻手臂貫穿出來，火焰特別猛烈，燒到筋、肉 、骨、髓都血肉模糊，皮開肉綻爛掉了，還是不會死，繼續忍受痛苦。 　　 　　第八個「無間地獄」就很難形容了，眾生要忍受的痛苦，遠超過我們能想像，有拔舌 耕犁、炸油鍋，受到種種猛烈的毒火燒烤，無間地獄所受燒烤痛苦比之前都更劇烈，不是 一次燒掉，而是一層一層，先從皮燒烤，感受皮被燒的痛苦，接下來是血肉，緊接著痛徹 骨髓，由外到內，一層一層被折磨。這還只是其中一種而已，還有數不盡的折磨都在此。 　　 　　關於地獄眾生受苦的情況，應該多念誦《地藏經》，其他如寒冰地獄、孤獨地獄、近 邊地獄都有無量無邊的痛苦，一定要按照經典所講的，一個一個思惟「如果我因為造作惡 業，墮入到這種地方，有沒有辦法忍受？」反覆思考，直到生起對於地獄痛苦沒有辦法忍 受的覺悟出來為止。 　　 　　讀經典絕對不要當成看故事書，看看就算，一定要拿來思惟修持，也絕對不要想：「 地獄道好像離我很遠！地獄道似乎和我沒有關係！」這種想法是非常錯誤的，只要一口氣 沒了，接下來往哪走很難講。千萬不要以為「沒有關係！離我還很遠！」地獄跟我們所說 距離的遠近，是沒有關係的，人死了以後，心識如果要到地獄，只要一剎那就到了。 　　 　　人世間，有些人體魄健美，長得英俊，很令人羨慕，但是，很可能他明天就會投胎到 地獄，原本美好的身體換成地獄道眾生要受苦的身體，這樣的人到處都是。 　　 　　餓鬼道的痛苦又是如何的呢？有一些師兄、師姐曾參加過「紐涅」，一天沒吃飯的感 覺，也許稍稍能體會，但餓鬼道的眾生，是千百年都吃不到東西，連水都碰不到的。 　　 　　畜生道呢？看看畜生，他們都是一個吃一個的，大的吃小的，小的吃大的，或被人宰 割，他們受的痛苦就是這樣，大家都看得到的。 　　 　　投胎到地獄、餓鬼、畜生的因，我們大部分都已經準備好了，從經典去看什麼原因會 使我們墮入三惡道，自己去想一想，有沒有不墮到三惡道的把握？大概很困難。我們要墮 到三惡道的機率，可能八、九成已經等在那裡了。 皈依 　　 　　「死後不墮惡趣無把握，彼之畏怖唯三寶能救」什麼方法可以避免將來墮入三惡道呢 ？佛經告訴我們要皈依三寶，只有三寶才能夠救度我們免於受地獄、餓鬼、畜生痛苦。 　　 　　「故應極堅固心而皈依，彼之學處終不令退失」應該用非常堅固的心皈依三寶，「皈 依」就是祈求三寶救度之意。皈依三寶最重要的是守護戒律、守護學處，皈依以後要遵守 的戒律或學處，應該好好修持，不管遇到什麼情況，一定要好好守護，不讓它退失。 　　 　　怎麼學習皈依？皈依的教法分為五：皈依的因、皈依的境（對象）、如何皈依、皈依 的好處、皈依的學處（要修什麼）。 　　 一、皈依的因： 　　即是生起「對痛苦的恐懼」，以及「相信三寶可以救度」。恐懼痛苦有三種層次，首 先對於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）要受的痛苦生起恐懼，而尋求皈依三寶，這是下士道 皈依的因；人天善道也有很多痛苦，對輪迴之苦生起恐懼，是中士道皈依的因；上士道所 畏懼的，不只自己在輪迴裡面受苦，也害怕其他一切眾生在輪迴受苦，這是上士道皈依的 因。 　　 　　要相信三寶有能力救度我們，應該先了解三寶有什麼功德，否則這種信心是無由生起 的。 　　 　　上述兩類原因，稱為「皈依二因」，大乘的皈依，還多一個，對眾生的慈悲，因為不 忍眾生在輪迴當中受苦，而生起大乘的皈依。就皈依的因而言，一般有兩個，對大乘的修 行人來說，有三個。 　　 二、皈依的境： 　　皈依的對象只有三寶，三寶是佛、法、僧三寶，首先，應該了解佛法僧的內涵。什麼 是佛？如果有一個凡夫，最初發了菩提心--為了利益眾生他要成佛的心--從此，他用非常 非常久遠的時間累積資糧，為了利益眾生，最終成就了佛果。佛經裡說「三大阿僧祇劫」 ，這個時間是非常久的。 佛寶 　　 　　因為佛對於如何修持成佛這條路（菩提道）是過來人，他完全知道，也因為過去無量 劫以來修行，累積無邊的資糧，所以佛擁有指導眾生成佛的無量智慧，這是佛的第一個功 德。 　　 　　佛一開始想「成佛」的用意是什麼？是因為想要利益眾生的大悲心。成就佛果以後， 做的也是利益眾生的事情，這也源自大悲心。佛的第二個功德就是具有無礙的大悲功德。 到成就佛果以後，因為久遠劫以來的修持，佛已經累積非常廣大、不可思議可以救度眾生 的力量，所以，第三個功德就是無礙的威力。 　　 　　要了解佛是什麼，必須從智慧、慈悲、力量這三點來認識，原來佛是一個具足非常圓 滿、不可思議，無邊智慧、慈悲、力量的覺者，這才是佛的意思。 　　 　　當心裡真正深刻了解佛具有的功德，一定會有個想法：「我如果要找一個老師，一個 能依靠，可以帶領我的人，除了佛以外，還能夠找誰呢？」 　　 　　譬如，在森林迷路了，恐慌得不得了，腦袋裡一定會想：「要是有一個人能帶我出去 ，那該多好！」這個人要有什麼特質呢？首先，他一定要知道路；第二他願意帶我們出去 ，如果他不管我們的話，也沒有用；第三是他要有能力可以帶我們，如果這個人知道路， 但他缺手缺腳或是瞎眼，也幫不上忙。 　　 　　同樣的道理，修持的道路上，也需要一個這樣的覺者，第一是他知道路，第二是他想 要帶我們，第三是他有能力可以帶我們。 　　 　　成佛的這條路只有佛才知道；真正想帶領我們從凡夫一直到佛果目的地的人，可能也 只有佛；至於引領我們成佛的力量，除佛以外找不到其他人有。因此，一開始思惟「佛到 底是什麼」的時候，要先知道佛有這些智慧、慈悲、力量的功德。 法寶 　　 　　接著是「法寶」，「法」的涵意是一個能夠改變我們心的方式，因此，「皈依『法』 」主要指的是四聖諦中的滅諦和道諦。「滅諦」指的是，業和煩惱，用一個方法可以把它 斷除。 　　 　　斷除煩惱沒那麼容易，先從粗的再到細的，一開始只能從某一部分，用一個方法去除 掉，去除掉其中某一分業或煩惱的心就叫做「滅諦」，滅諦有很多種類型，它是通達、了 悟無我空慧的一種，修持時，為了斷除業與煩惱所用的方法就是道諦。 　　 　　所以，我們知道有些方法能夠把我們心裡的煩惱消除，一開始可能只有消除一點點， 既然可以消除一部分，其他部分就沒有不能消除的道理，等到這些煩惱全都消除掉，我們 就能夠證得解脫。 　　 　　如果心裡生起道諦、滅諦，表示可以斷除煩惱等痛苦，「所要修證的滅諦，與修證的 方法道諦，如果兩個可以在心裡生起，不知道該有多好！」對於「皈依法」要有這種心， 希望滅諦與道諦的證量、智慧可以在我心裡生起，這是我們對於「法」應該有的認識。由 於知道滅諦與道諦是真正的法，能夠滅除煩惱的方法，所以，一想到心裡就會生起很強烈 的歡喜心。 僧寶 　　什麼是「僧寶」？指已經生起滅諦、道諦智慧的修行人，他們按照佛法修持以後，內 心真正生起滅諦與道諦證量。如果這位修行者已生起滅諦、道諦的證量，我們就可以跟他 學，由他來帶領修持，我們也可以獲得證量，這種有滅諦、道諦智慧的人，就叫做「僧寶 」，所以，真正的僧寶必須是見道位以上的聖者。一想到僧寶時，你也要想：「希望有像 這樣的修行人跟我做朋友。」 　　 　　簡單地說，所謂「三寶」指：具足無礙的智慧、慈悲、力量的人就是「佛寶」；「法 寶」是滅諦跟道諦，其中任一個都可；「僧寶」是心裡面有滅諦或道諦的智慧的人，也是 具有其中的ㄧ個就算是。 　　 　　口傳 　　 　　現在口傳增長咒，請跟著一起唸。「嗡 散巴喇 散巴喇 比瑪那 薩喇瑪哈 雜哇吽 嗡 媽喇 媽喇 比瑪拿 嘎喇 瑪哈 雜哇吽」這個咒語一般要念七遍，在還沒有念其他咒語， 或還沒有做善業以前，先唸這個咒語七遍，可以讓所要唸的咒語增長十萬倍。 　　 　　接下來是念珠咒，「嗡 如季喇 瑪尼 柵哇 大雅 吽」也是唸七遍，然後吹你的念珠 ，吹一下，它就會得到加持。經典裡面說，這個咒語唸七遍以後再吹佛珠，後面所持的咒 語，也是增長數十萬倍。 　　 　　加持咒、加持念珠咒，都是佛陀在經裡面講的，經典裡面都有這個咒語，經典裡面也 講到，你唸這個咒語，可以增長功德數十萬倍、數百萬倍。經典說的都遠超過十萬倍，我 們客氣一點，只講十萬倍。這些功德是佛說的，如果我們相信佛的話，當然也可以相信這 個咒語可以加持讓我們功德增長。 　　 問與答 　　 　　問：曾聽過出家師父說，在家人不能把佛珠戴在脖子上，而且帶在身上就不能到化妝 室去？ 　　答：有些漢傳寺廟的規矩，跟佛經可能稍微不太一樣，佛珠不可以戴在脖子上這件事 ，與佛經所講的剛顛倒，其實是出家人才不可以戴，因為出家不可以戴首飾，首飾、耳環 、項鍊，如果把佛珠戴在前面，就好像是戴裝飾品了，可能有違戒律，至於在家人要戴在 哪裡，是自己的事。 　　 　　問：有些念珠上面有佛像可不可以帶進廁所？ 　　答：戒本明文指出，不可以把法衣、經書帶到廁所裡面去，但沒有說不可以帶佛像。 咒語是一定可以唸的，因為我們在如廁的時候，有很多眾生，我們要加持他們，當然可以 唸咒。 　　 　　問：在廁所唸咒，是不是不能出聲？ 　　答：不能出聲怎麼加持呢？這好像沒有什麼特別的道理，這樣的問題曾聽說過幾次。 如果在如廁的時候沒有唸佛，剛好不小心死掉的話，就不能往生西方，那不是很可惜嗎？ 　　 　　問：我們平常把經書放在背包裡面，上廁所的時候，背包也帶進去，算不算違反戒律 ？ 　　答：有沒有看過西藏人都有「嘎嗚」？「嘎嗚」就是給佛像住的房子，不管上廁所去 哪裡，意思就是祂住在一個房子裡面，不是帶到廁所去。佛書放在包包裡面，也是一樣的 道理，心裏就想它所在的地方就是我們的包包，只要裡面不放髒東西，就是乾淨的地方。 經書放在包包裡面，就是隔離的，沒有問題，用布包著也可以。 　　 　　問：請教仁波切，修行的時候要發無上菩提心，但看到很多眾生都不如法，又無法度 他們，該怎麼辦呢？ 　　答：發菩提心就是要誓願救度眾生，因為我們還沒有成佛，看到眾生有一些痛苦，我 們幫不上忙，會有心有餘而力不足的感覺，但是先不要退縮，不要想「我幫不上忙，算了 算了，不要修了。」不退縮是很重要的，只要你心裡不退縮，就不會有障礙。 這時候要鼓勵自己，寂天菩薩在《入菩薩行論》說：「因為眾生的根器有千百種，甚至連 佛降生到這個世界上，也沒有辦法調伏所有眾生，雖然佛能調伏的眾生很多，但是，有一 些就是沒有辦法調伏。」甚至佛都有無法調伏的情況，何況是我們凡夫？所以，不要因為 這件事就氣餒了，不氣餒是很重要，反而要更加增長內心的勇氣「為了度眾生，我一定好 好地修持」，心裡面不氣餒的話，就不會有障礙。 　　 　　問：長輩、父母親，怎麼叫他們唸佛，他們都聽不進去，我們心裡也很難過。 　　答：有些人是比較剛強難化的，你跟他講：「你要學法、要唸佛。」他反而覺得為什 麼要唸？這時候你要反其道而行，「你不要修佛，拜託你千萬不要唸佛，你都不要修佛。 」你去講給他聽聽看，試試看。這是開玩笑的。 　　 　　問：我公公婆婆都會認為心地好就好了，為什麼要吃素呢？ 　　答：要度別人就要善巧一點，不可以不管他到底想不想聽，「反正你就是要這樣吃素 ，不吃不行！」這不是好方法，我們要度別人，要善巧一點，按照他能夠接受的方法去度 他，先從他能夠接受的方面開始。釋迦牟尼佛在度化眾生的時候，有時候他講的佛法聽起 來覺得很奇怪，但是，這些教法剛好適合那些眾生的根基，他們聽到了會覺得「我也可以 做得到。」只有等對方慢慢學多了，才能再進一步。所以，度化眾生的時候，不要強迫別 人一定要照你的意思，重點是他適合什麼。 　　 　　問：吃素跟唸佛，因為家庭或環境問題，有很多人沒辦法兼顧，有朋友說：「我很想 學佛，但是，我沒辦法吃素。」所以選其中一個，這樣子好嗎？有沒有過錯？ 　　答：就這兩種情況，當然是選唸佛比較好，至少還在修行。只吃素沒學佛，就不算佛 教徒了，因為只是吃素而已，不是修行。吃素和修行不太一樣，如果想修行但沒有辦法吃 素，是沒有問題的，因為佛法的修行裡面，有一些是可以吃肉的。如果要修行，吃素、吃 肉都沒有關係，但可以不吃肉而吃素是比較好的，如果還是要吃肉，同樣可以修持，不是 說吃肉就不能修佛法，佛法裡面並沒有這樣子說的。 　　 　　問：我們說吃素是要長養慈悲心，吃肉對慈悲心的修持會不會有影響？ 　　答：如果講到慈悲的修持，最好是不吃肉，但這兩者沒有絕對的關係，不會因為吃肉 ，就沒有辦法修持或生起慈悲心。不吃肉吃素食，對於生起慈悲心會有幫助，但是，並非 吃肉就一定會障礙，不能說吃肉的人就不會有慈悲心或沒有辦法增長慈悲心的修持，例如 過去很多修持很了不起、已得到成就的上師，修持慈悲心達到最圓滿、最究竟，很多也是 有吃肉的。 　　 　　問：台灣很多唸佛的人，往生的時候，大體放了七、八天還是軟的，大家就說這是瑞 相，但仁波切上次說，如果身體還是軟的，表示神識還在裡面，要怎麼判斷是瑞相或是神 識還在裡面呢？ 　　答：一般的方法，就是看嘴巴、鼻孔等等，有沒有血絲跑出來，來斷定心識出來了還 是仍留著，這是第一個。另外，按照其他的儀軌，例如密集金剛的修持儀軌，唸完儀軌就 能把亡者的神識從身體推出來，這也是有的。有時候也可能是住在光明中，有一些人似乎 沒什麼修持，但還是有可能。色拉寺有一位廚師，死了以後七、八天，身體都還溫溫的。 這位廚師可以確定是沒什麼修持的，可能是他平常的個性就很沈穩，死了以後，也是保留 那樣景況，大概停留了七、八天。 　　 　　問：請問仁波切，一般人往生了，夏天很熱，不到二十四小時就要冷凍起來，這樣好 嗎？ 　　答：如果是冷凍庫的話是不行的，馬上火化，也很傷害到他。一般可以採取修法，不 只頗瓦法，還有其他修法儀軌。 　　 　　問：如果神識已經離開身體了，還有疼痛嗎？ 　　答：只要神識不在身體，屍體就會有味道出來，變僵硬、沒有色澤。前幾天所講的是 ，亡者從光明禪定當中出來，就變成中陰身了，但這個中陰身仍可能再回來身體，若回到 身體，就不會再返光明禪定。如果有回到身體，神識就會在身體裡面，也才會柔軟，當然 也表示他還沒有到西方極樂世界。判斷是否往生西方極樂世界，身體柔軟不是很重要的， 最主要是要看他的身體有沒有溫度，或是皮膚有光澤，因為一般人死了，皮膚會變得慘白 、沒有光澤。柔軟不是判斷的標準，有些人病死也有可能柔軟，經典裡面並沒有很清楚說 這就是好的徵兆。助念了以後，死者身體變柔軟，經上並沒有說這樣就是好的。 　　 　　問：仁波切，很多人過世時的臉真的很不好看，幫他唸佛以後，皮膚就變得紅潤，亮 亮的很有光澤，變得像小嬰兒一樣。 　　答：可能是人臨終的時候，四大、五大分解很痛苦，外表的肌膚、色澤都不好，甚至 開始變僵硬。人的死亡分解有一段過程，首先由外在的地、水、火、風分解，接下來會有 一段時間，外面看起來都死掉了，但裡面還繼續在分解，接著心識慢慢收攝到光明，一旦 收攝到心間的光明時，就會住在光明當下；由於他已經把粗糙的心、意、識全都收回來， 之前受苦的情況，算是已經消除。住在光明心階段，沒有皮肉的痛苦，是非常愉悅的境界 ，可能因而又恢復臉色、皮膚的色澤，這也是有可能的。不能說因為皮膚、色澤變好看了 ，或比剛死掉的時候恢復得很多，甚至變得很柔軟，就判斷死者已有成就或往生淨土，這 沒辦法做判斷的標準。 　　 　　問：那要怎麼去判別心識是否已經離開身體了呢？ 　　答：如何判斷心識到底有沒有留在身體裡面，曾在勤益技術學院的講座說過。另外， 亡者到底有沒有往生到西方極樂世界，除非說有人很有成就，以神通看到，否則是沒有辦 法判斷的。 　　 　　問：我媽媽往生後，夢見她現出家相給我看，那算不算呢？ 　　答：如果要很正確，不能只靠作夢。這有好幾種可能，作夢有可能是真正托夢，或者 其他原因使我們做了那個夢。事實上，他是不是真正往生那裡，我們也沒辦法判斷，只從 做夢不能百分之百保證，不是不可能，但不能確定。 　　 　　問：當下我非常清醒，還跟她對話，她講什麼，我馬上就可以答出來，完全沒經過我 的腦筋，這樣能夠判斷嗎？ 　　答：關於判斷的方式，要聽上次的講座錄音帶會更清楚，裡面講得很完整。現在片面 地講，恐怕會誤導。到底親人有沒有往生西方極樂世界，除非具有大神通力的人真正看到 ，才能確認已往生淨土，如果沒有神通力，即使有很多徵兆顯示，還是沒有辦法百分之百 確定。但，有這種徵兆顯現，大概也是很好的，因為有這麼難得的顯現或夢兆，大家都一 致的話，也可以相信他往生了。 　　 修行摘要 　　「菩提道次第」，內容是我們到達成佛的一條道路，很顯然的，這不是只聽一聽就好 ，因為是一條道路，所以，一定要去走走看才行！ 　　 　　如何引發修持的心？藉由思惟人身暇滿難得，了解人身難得，卻容易幻滅，現在可以 修持的機會是非常難得的，就可生起策勵自己的心。 　　 　　在修持佛法上，如果思惟「死亡無常」，就可以策勵自己「我一定要修持佛法，而且 馬上就要修，活在人世，除了修持以外，其他都沒有太大的意義」的決心。 　　 　　只要開始練習觀修無常，到後來習慣、熟悉了，不管看到什麼，聽到什麼，所有影像 、聲音，幾乎就像可以教導我們無常的老師一樣，隨時都能夠教導我們「萬法是無常」。 　　 　　我們辛勤忙碌追求世間法，就像有人在撥米糠，裡面都已經沒有米了，還撥來撥去， 人家看了會笑說：「你是閒著沒事啊！裡面都已經沒有米了！」所有的世間法就像是糟糠 一樣，沒有什麼意義，我們卻還在撥動。 　　 　　「菩提道次第」教法，是按照因果次第撰寫的教法，佛法本來就是如此，不是宗喀巴 大師的獨創，或某個了不起的祖師改寫。佛法修持就是根植於因果道理，從「因」改變， 而獲致「果」，成就初步的果，再以它為因，修持更高層次的果。 　　 　　千萬不要以為「沒有關係！離我還很遠！」地獄跟我們所說距離的遠近，是沒有關係 的，人死了以後，心識如果要到地獄，只要一剎那就到了。人世間，有些人體魄健美，長 得英俊，很令人羨慕，但是，很可能他明天就會投胎到地獄，原本美好的身體換成地獄道 眾生要受苦的身體，這樣的人到處都是。 　　 　　從經典去看什麼原因會使我們墮入三惡道，自己去想一想，有沒有不墮到三惡道的把 握？大概很困難。我們要墮到三惡道的機率，可能八、九成已經等在那裡了。什麼方法可 以避免將來墮入三惡道呢？佛經告訴我們，只有三寶才能夠救度我們免於受地獄、餓鬼、 畜生痛苦。 　　 　　什麼是佛？如果有一個凡夫，最初發了菩提心--為了利益眾生他要成佛的心--從此， 他用非常非常久遠的時間累積資糧，為了利益眾生，最終成就了佛果。 　　 　　修持的道路上，需要一個這樣的覺者，第一是他知道路，第二是他想要帶我們，第三 是他有能力可以帶我們。成佛的這條路只有佛才知道；真正想帶領我們從凡夫一直到佛果 目的地的人，可能也只有佛；至於引領我們成佛的力量，除佛以外找不到其他人有。 　　 　　當心裡真正深刻了解佛具有的功德，一定會有個想法：「我如果要找一個老師，一個 能依靠，可以帶領我的人，除了佛以外，還能夠找誰呢？」 --

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