色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 三恶道痛苦、皈依的因与境 观修无常 　现在学习的这部教法叫做「菩提道次第」，内容是我们到达成佛的一条道路，很显然的 ，这不是只听一听就好，因为是一条道路，所以，一定要去走走看才行！听闻佛法是为了 实修，一定要有这种发心。 　　 　　就像看一张地图，地图告诉你一条路，但只看着地图，是不可能到达目的地的，一定 要亲自去走才行。这条能成佛的道路，修行上分成三个部分，下士道、中士道、上士道， 在未踏上三士道的修行之前，应先引发想修持菩提道的心。 　　 　　如何引发修持的心？藉由思惟人身暇满难得，了解人身难得，却容易幻灭，现在可以 修持的机会是非常难得的，就可生起策励自己的心。 　　 　　在修持佛法上，如果思惟「死亡无常」，就可以策励自己「我一定要修持佛法，而且 马上就要修，活在人世，除了修持以外，其他都没有太大的意义」的决心。 　　 　　我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所接触到的色、声、香、味、触、法都是无常的，一 开始只要常练习观修无常，到後来习惯、熟悉了，不管看到什麽，听到什麽，所有影像、 声音，几乎就像可以教导我们无常的老师一样，随时都能够教导我们「万法是无常」。 　　 　　思惟死亡无常，让我们心里生起舍弃现世的追求，因为人生无常，执着现世对自己没 有太大的帮助，所以，应该着眼於来世；修行上，也都为了来世着想。 　　 　　无常的道理，就如同法本所说：「此闲暇身胜於如意宝，此般所获仅只此次尔，难得 易坏虚空闪电般，思此理已一切世间法，知其如扬糟糠般无利，日夜恒时求取心要义。」 这里的「理」，就是「无常」的道理。 　　 　　思惟、了解无常的道理以後，就会知道现世所有的东西，在死亡的时候，没有一个对 自己有帮助。我们辛勤忙碌追求世间法，就像有人在拨米糠，里面都已经没有米了，还拨 来拨去，人家看了会笑说：「你是闲着没事啊！里面都已经没有米了！」所有的世间法就 像是糟糠一样，没有什麽意义，我们却还在拨动。 　　 　　既然现世的追求对来世一点帮助都没有，没有太大的意义，加上生命无常，什麽时候 死不知道，因此心中决断：我一定要恒时修行，不管白天、晚上也好，都不要浪费时间， 为自己的来世求取真正有意义的事情。 　　 　　接下来，「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行」这是宗喀巴大师写的，我们 要改成「至尊上师修持如是修，我欲解脱亦应如是行」，来期许自己。 　　 　　菩提道次第内容有下士道、中士道、上士道，它并不是强迫修行的方式，而是有次第 地陶冶我们的心。首先，藉由下士道的思惟转变我们的心，让这颗心不只追求现世，更趋 入修持佛法。 　　 　　修行的成就也有好几类，有些追求人天的善道，有些为了解脱轮回解脱，後者由一般 快乐的追求，再转化追求解脱，这是中士道。追求个人的解脱当然很好，但毕竟只为了自 己，上士道再把心量从只有追求个人解脱，扩展到所有众生的解脱，昇华到为一切众生而 修持，这种成就即度化一切众生的佛果。 道次第建立在「因」与「果」 　　 　　三士道是有次第性的，绝对不是突兀地强迫一个人的心转变，要突然转变我们的心是 很难的，可是以很善巧的方法慢慢导引，我们就真的能够达到最上层的境界。 　　 　　「菩提道次第」教法，是按照因果次第撰写的教法，佛法本来就是如此，不是宗喀巴 大师的独创，或某个了不起的祖师改写。 　　 　　佛法修持就是根植於因果道理，从「因」改变，而获致「果」，成就初步的果，再以 它为因，修持更高层次的果。 　　 　　「死後不堕恶趣无把握，彼之畏怖唯三宝能救， 　　故应极坚固心而皈依，彼之学处终不令退失」 　 由思惟死亡无常，生起「我一定要修持佛法」的心，万一还没有修持成果就死了，怎 麽办？人死了，就只有两条路，一个是善道，一个就是恶道，能往生善道当然很好，很不 幸的，我们很可能都要堕入三恶道。 恶趣苦 　　 　　恶道是什麽情况？如果我们知道地狱道有哪些痛苦、受什麽样的折磨、要待多久，心 里就会生起非常大的恐惧感；不只地狱道，饿鬼道、畜生道，也都有非常多的痛苦，只是 我们还不了解，觉得无所谓。可是，只要了解、思惟、修持，一定会生起极大的怖畏，想 到来世要堕入三恶道，领受那些痛苦，自己一定没办法忍受。透由这样的心，我们对佛法 的体认就能更深生起。 　　 　　「死後不堕恶趣无把握」想一想，有没有把握自己死後一定不堕入三恶道？有没有十 足的把握？人死了以後，心续仍往下面走，只有善道、恶道两条路，如果善因不够，堕入 到恶道，忍受得了那些痛苦吗？先以上面的方式做思惟修持。 　　 　　首先讲地狱，地狱可分成八个烧热地狱及八个寒冰地狱，这两区旁边还有近边地狱、 孤独地狱。「烧热地狱」中，第一个叫「等活地狱」，第二个叫「黑绳地狱」，第三个叫 做「众合地狱」，第四个叫做「号叫地狱」，第五个叫做「大号叫地狱」，第六个叫「烧 热地狱」，第七个叫做「大烧热地狱」，第八个叫做「无间地狱」。 　　 　　「等活地狱」的众生因为业力的缘故，投生这个地狱的身体都很大，比人道众生大很 多，「很大」的意思是，他会有更多的苦难，因为他要受苦的面积比较多。等活地狱的每 一个众生，手上都有武器，一出生到这里，就是互相拿武器砍杀，一个宰割一个，直到把 每一个众生都杀死，偏偏地狱道的众生都不容易死。 　　 　　一般人被捅一刀，大概就昏过去或死掉，但等活地狱的众生会痛苦，不会死，他们由 於过去所造的业，必须互相砍、杀、刮、割，砍到全都死掉，但并非就此结束，全部死亡 之际，地狱的天空又出现声音：「复活！你们再复活吧！」业力之故，等活地狱众生又活 起来，身体复原如初，再重新砍杀，就这样重覆彼此砍杀、死亡、复活的痛苦场面。 　　 　　在等活地狱互相砍杀的痛苦，时间多长呢？按照《俱舍论》的算法，我们现在这个世 界是欲界人道，欲界有六欲天：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自 在天，总共有六层。 　　 　　人世的五十年是欲界的第一层「四天王天」的一天，「忉利天」的半天，人间一百年 等於忉利天一天，再上去又是两倍，就是两百年。依此类推，最上面那一层天（他化自在 天）的一天，是人间一千六百年。他化自在天的寿命是五百岁，等於等活地狱的一天。 　　 　　算看看，他化自在天的五百岁，乘以三百六十五天（十八万两千五百天），再乘以一 千六百年，换算成人间的时间长度（一百四十六亿年），这还只是等活地狱一天的时间而 已！然而，他们要受痛苦的时间是好几劫。 　　 　　等活地狱的痛苦还是地狱道最轻的，刚刚的演算就已很令人头痛吧！但越往下面的地 狱越重，要受的折磨都是倍增的。 　　 　　第二个地狱「黑绳地狱」，顾名思义就是画黑绳。狱卒把黑绳狱的众生放在灼热的铁 床上，用烧得火红的铁丝在他们身上画线，画好线以後，再拿高热的锯子，按照所画的线 来切，一个一个切，这是黑绳地狱的众生所要受的痛苦。这一层地狱的寿命，又比等活地 狱还一倍。 　　 　　第三个「众合地狱」，所谓「众合」是山会互相压合，这里的众生活在非常大的恐惧 里，他们看到的都是很可怕的山，有些长得像牛头，有些像羊头，有一些像狗头，这些都 是过去世曾伤害过的众生。要是投生这里，两座山会突然压过来，把众生压扁、压碎掉， 可怕的是，并不会马上死，因为他必须忍受被压扁的痛苦。这个被压扁的身体，还会被放 到绞肉机里面，绞得碎碎的，由於业力的缘故，他还不会死，会活着受那种苦，众合地狱 的痛苦就是这样。 　　 　　第四个「号叫地狱」，众生被关在一个密闭铁制的密室里，密室外面有烈火在燃烧， 烧烤的感觉很痛苦，众生身心无法忍受，一直叫喊，可是不管怎样喊，都没办法脱离痛苦 ，一直被关在这个密闭的铁室里面烧烤。 　　 　　第五个「大号叫地狱」所要受的痛苦，比号叫地狱还要更倍增，受到的恐惧、密室的 压迫感、外面烧烤的火的温度，都更加剧烈。 　　 　　如果生在第六个「烧热地狱」，狱卒会拿尖锐的铁叉，把人从下往上贯穿，就像烤虾 子一样，放在火上烧烤，接受下火彻上、上火彻下的痛苦，因业力之故，众生不会马上死 ，活生生忍受烧烤的痛苦。 　　 　　第七个「大烧热地狱」所要受的痛苦，还远远超过烧热地狱，狱卒所用的铁叉，除了 末端从众生头部贯穿，两侧的尖端也会从两只手臂贯穿出来，火焰特别猛烈，烧到筋、肉 、骨、髓都血肉模糊，皮开肉绽烂掉了，还是不会死，继续忍受痛苦。 　　 　　第八个「无间地狱」就很难形容了，众生要忍受的痛苦，远超过我们能想像，有拔舌 耕犁、炸油锅，受到种种猛烈的毒火烧烤，无间地狱所受烧烤痛苦比之前都更剧烈，不是 一次烧掉，而是一层一层，先从皮烧烤，感受皮被烧的痛苦，接下来是血肉，紧接着痛彻 骨髓，由外到内，一层一层被折磨。这还只是其中一种而已，还有数不尽的折磨都在此。 　　 　　关於地狱众生受苦的情况，应该多念诵《地藏经》，其他如寒冰地狱、孤独地狱、近 边地狱都有无量无边的痛苦，一定要按照经典所讲的，一个一个思惟「如果我因为造作恶 业，堕入到这种地方，有没有办法忍受？」反覆思考，直到生起对於地狱痛苦没有办法忍 受的觉悟出来为止。 　　 　　读经典绝对不要当成看故事书，看看就算，一定要拿来思惟修持，也绝对不要想：「 地狱道好像离我很远！地狱道似乎和我没有关系！」这种想法是非常错误的，只要一口气 没了，接下来往哪走很难讲。千万不要以为「没有关系！离我还很远！」地狱跟我们所说 距离的远近，是没有关系的，人死了以後，心识如果要到地狱，只要一刹那就到了。 　　 　　人世间，有些人体魄健美，长得英俊，很令人羡慕，但是，很可能他明天就会投胎到 地狱，原本美好的身体换成地狱道众生要受苦的身体，这样的人到处都是。 　　 　　饿鬼道的痛苦又是如何的呢？有一些师兄、师姐曾参加过「纽涅」，一天没吃饭的感 觉，也许稍稍能体会，但饿鬼道的众生，是千百年都吃不到东西，连水都碰不到的。 　　 　　畜生道呢？看看畜生，他们都是一个吃一个的，大的吃小的，小的吃大的，或被人宰 割，他们受的痛苦就是这样，大家都看得到的。 　　 　　投胎到地狱、饿鬼、畜生的因，我们大部分都已经准备好了，从经典去看什麽原因会 使我们堕入三恶道，自己去想一想，有没有不堕到三恶道的把握？大概很困难。我们要堕 到三恶道的机率，可能八、九成已经等在那里了。 皈依 　　 　　「死後不堕恶趣无把握，彼之畏怖唯三宝能救」什麽方法可以避免将来堕入三恶道呢 ？佛经告诉我们要皈依三宝，只有三宝才能够救度我们免於受地狱、饿鬼、畜生痛苦。 　　 　　「故应极坚固心而皈依，彼之学处终不令退失」应该用非常坚固的心皈依三宝，「皈 依」就是祈求三宝救度之意。皈依三宝最重要的是守护戒律、守护学处，皈依以後要遵守 的戒律或学处，应该好好修持，不管遇到什麽情况，一定要好好守护，不让它退失。 　　 　　怎麽学习皈依？皈依的教法分为五：皈依的因、皈依的境（对象）、如何皈依、皈依 的好处、皈依的学处（要修什麽）。 　　 一、皈依的因： 　　即是生起「对痛苦的恐惧」，以及「相信三宝可以救度」。恐惧痛苦有三种层次，首 先对於三恶道（地狱、饿鬼、畜生）要受的痛苦生起恐惧，而寻求皈依三宝，这是下士道 皈依的因；人天善道也有很多痛苦，对轮回之苦生起恐惧，是中士道皈依的因；上士道所 畏惧的，不只自己在轮回里面受苦，也害怕其他一切众生在轮回受苦，这是上士道皈依的 因。 　　 　　要相信三宝有能力救度我们，应该先了解三宝有什麽功德，否则这种信心是无由生起 的。 　　 　　上述两类原因，称为「皈依二因」，大乘的皈依，还多一个，对众生的慈悲，因为不 忍众生在轮回当中受苦，而生起大乘的皈依。就皈依的因而言，一般有两个，对大乘的修 行人来说，有三个。 　　 二、皈依的境： 　　皈依的对象只有三宝，三宝是佛、法、僧三宝，首先，应该了解佛法僧的内涵。什麽 是佛？如果有一个凡夫，最初发了菩提心--为了利益众生他要成佛的心--从此，他用非常 非常久远的时间累积资粮，为了利益众生，最终成就了佛果。佛经里说「三大阿僧只劫」 ，这个时间是非常久的。 佛宝 　　 　　因为佛对於如何修持成佛这条路（菩提道）是过来人，他完全知道，也因为过去无量 劫以来修行，累积无边的资粮，所以佛拥有指导众生成佛的无量智慧，这是佛的第一个功 德。 　　 　　佛一开始想「成佛」的用意是什麽？是因为想要利益众生的大悲心。成就佛果以後， 做的也是利益众生的事情，这也源自大悲心。佛的第二个功德就是具有无碍的大悲功德。 到成就佛果以後，因为久远劫以来的修持，佛已经累积非常广大、不可思议可以救度众生 的力量，所以，第三个功德就是无碍的威力。 　　 　　要了解佛是什麽，必须从智慧、慈悲、力量这三点来认识，原来佛是一个具足非常圆 满、不可思议，无边智慧、慈悲、力量的觉者，这才是佛的意思。 　　 　　当心里真正深刻了解佛具有的功德，一定会有个想法：「我如果要找一个老师，一个 能依靠，可以带领我的人，除了佛以外，还能够找谁呢？」 　　 　　譬如，在森林迷路了，恐慌得不得了，脑袋里一定会想：「要是有一个人能带我出去 ，那该多好！」这个人要有什麽特质呢？首先，他一定要知道路；第二他愿意带我们出去 ，如果他不管我们的话，也没有用；第三是他要有能力可以带我们，如果这个人知道路， 但他缺手缺脚或是瞎眼，也帮不上忙。 　　 　　同样的道理，修持的道路上，也需要一个这样的觉者，第一是他知道路，第二是他想 要带我们，第三是他有能力可以带我们。 　　 　　成佛的这条路只有佛才知道；真正想带领我们从凡夫一直到佛果目的地的人，可能也 只有佛；至於引领我们成佛的力量，除佛以外找不到其他人有。因此，一开始思惟「佛到 底是什麽」的时候，要先知道佛有这些智慧、慈悲、力量的功德。 法宝 　　 　　接着是「法宝」，「法」的涵意是一个能够改变我们心的方式，因此，「皈依『法』 」主要指的是四圣谛中的灭谛和道谛。「灭谛」指的是，业和烦恼，用一个方法可以把它 断除。 　　 　　断除烦恼没那麽容易，先从粗的再到细的，一开始只能从某一部分，用一个方法去除 掉，去除掉其中某一分业或烦恼的心就叫做「灭谛」，灭谛有很多种类型，它是通达、了 悟无我空慧的一种，修持时，为了断除业与烦恼所用的方法就是道谛。 　　 　　所以，我们知道有些方法能够把我们心里的烦恼消除，一开始可能只有消除一点点， 既然可以消除一部分，其他部分就没有不能消除的道理，等到这些烦恼全都消除掉，我们 就能够证得解脱。 　　 　　如果心里生起道谛、灭谛，表示可以断除烦恼等痛苦，「所要修证的灭谛，与修证的 方法道谛，如果两个可以在心里生起，不知道该有多好！」对於「皈依法」要有这种心， 希望灭谛与道谛的证量、智慧可以在我心里生起，这是我们对於「法」应该有的认识。由 於知道灭谛与道谛是真正的法，能够灭除烦恼的方法，所以，一想到心里就会生起很强烈 的欢喜心。 僧宝 　　什麽是「僧宝」？指已经生起灭谛、道谛智慧的修行人，他们按照佛法修持以後，内 心真正生起灭谛与道谛证量。如果这位修行者已生起灭谛、道谛的证量，我们就可以跟他 学，由他来带领修持，我们也可以获得证量，这种有灭谛、道谛智慧的人，就叫做「僧宝 」，所以，真正的僧宝必须是见道位以上的圣者。一想到僧宝时，你也要想：「希望有像 这样的修行人跟我做朋友。」 　　 　　简单地说，所谓「三宝」指：具足无碍的智慧、慈悲、力量的人就是「佛宝」；「法 宝」是灭谛跟道谛，其中任一个都可；「僧宝」是心里面有灭谛或道谛的智慧的人，也是 具有其中的ㄧ个就算是。 　　 　　口传 　　 　　现在口传增长咒，请跟着一起念。「嗡 散巴喇 散巴喇 比玛那 萨喇玛哈 杂哇吽 嗡 妈喇 妈喇 比玛拿 嘎喇 玛哈 杂哇吽」这个咒语一般要念七遍，在还没有念其他咒语， 或还没有做善业以前，先念这个咒语七遍，可以让所要念的咒语增长十万倍。 　　 　　接下来是念珠咒，「嗡 如季喇 玛尼 栅哇 大雅 吽」也是念七遍，然後吹你的念珠 ，吹一下，它就会得到加持。经典里面说，这个咒语念七遍以後再吹佛珠，後面所持的咒 语，也是增长数十万倍。 　　 　　加持咒、加持念珠咒，都是佛陀在经里面讲的，经典里面都有这个咒语，经典里面也 讲到，你念这个咒语，可以增长功德数十万倍、数百万倍。经典说的都远超过十万倍，我 们客气一点，只讲十万倍。这些功德是佛说的，如果我们相信佛的话，当然也可以相信这 个咒语可以加持让我们功德增长。 　　 问与答 　　 　　问：曾听过出家师父说，在家人不能把佛珠戴在脖子上，而且带在身上就不能到化妆 室去？ 　　答：有些汉传寺庙的规矩，跟佛经可能稍微不太一样，佛珠不可以戴在脖子上这件事 ，与佛经所讲的刚颠倒，其实是出家人才不可以戴，因为出家不可以戴首饰，首饰、耳环 、项链，如果把佛珠戴在前面，就好像是戴装饰品了，可能有违戒律，至於在家人要戴在 哪里，是自己的事。 　　 　　问：有些念珠上面有佛像可不可以带进厕所？ 　　答：戒本明文指出，不可以把法衣、经书带到厕所里面去，但没有说不可以带佛像。 咒语是一定可以念的，因为我们在如厕的时候，有很多众生，我们要加持他们，当然可以 念咒。 　　 　　问：在厕所念咒，是不是不能出声？ 　　答：不能出声怎麽加持呢？这好像没有什麽特别的道理，这样的问题曾听说过几次。 如果在如厕的时候没有念佛，刚好不小心死掉的话，就不能往生西方，那不是很可惜吗？ 　　 　　问：我们平常把经书放在背包里面，上厕所的时候，背包也带进去，算不算违反戒律 ？ 　　答：有没有看过西藏人都有「嘎呜」？「嘎呜」就是给佛像住的房子，不管上厕所去 哪里，意思就是祂住在一个房子里面，不是带到厕所去。佛书放在包包里面，也是一样的 道理，心里就想它所在的地方就是我们的包包，只要里面不放脏东西，就是乾净的地方。 经书放在包包里面，就是隔离的，没有问题，用布包着也可以。 　　 　　问：请教仁波切，修行的时候要发无上菩提心，但看到很多众生都不如法，又无法度 他们，该怎麽办呢？ 　　答：发菩提心就是要誓愿救度众生，因为我们还没有成佛，看到众生有一些痛苦，我 们帮不上忙，会有心有余而力不足的感觉，但是先不要退缩，不要想「我帮不上忙，算了 算了，不要修了。」不退缩是很重要的，只要你心里不退缩，就不会有障碍。 这时候要鼓励自己，寂天菩萨在《入菩萨行论》说：「因为众生的根器有千百种，甚至连 佛降生到这个世界上，也没有办法调伏所有众生，虽然佛能调伏的众生很多，但是，有一 些就是没有办法调伏。」甚至佛都有无法调伏的情况，何况是我们凡夫？所以，不要因为 这件事就气馁了，不气馁是很重要，反而要更加增长内心的勇气「为了度众生，我一定好 好地修持」，心里面不气馁的话，就不会有障碍。 　　 　　问：长辈、父母亲，怎麽叫他们念佛，他们都听不进去，我们心里也很难过。 　　答：有些人是比较刚强难化的，你跟他讲：「你要学法、要念佛。」他反而觉得为什 麽要念？这时候你要反其道而行，「你不要修佛，拜托你千万不要念佛，你都不要修佛。 」你去讲给他听听看，试试看。这是开玩笑的。 　　 　　问：我公公婆婆都会认为心地好就好了，为什麽要吃素呢？ 　　答：要度别人就要善巧一点，不可以不管他到底想不想听，「反正你就是要这样吃素 ，不吃不行！」这不是好方法，我们要度别人，要善巧一点，按照他能够接受的方法去度 他，先从他能够接受的方面开始。释迦牟尼佛在度化众生的时候，有时候他讲的佛法听起 来觉得很奇怪，但是，这些教法刚好适合那些众生的根基，他们听到了会觉得「我也可以 做得到。」只有等对方慢慢学多了，才能再进一步。所以，度化众生的时候，不要强迫别 人一定要照你的意思，重点是他适合什麽。 　　 　　问：吃素跟念佛，因为家庭或环境问题，有很多人没办法兼顾，有朋友说：「我很想 学佛，但是，我没办法吃素。」所以选其中一个，这样子好吗？有没有过错？ 　　答：就这两种情况，当然是选念佛比较好，至少还在修行。只吃素没学佛，就不算佛 教徒了，因为只是吃素而已，不是修行。吃素和修行不太一样，如果想修行但没有办法吃 素，是没有问题的，因为佛法的修行里面，有一些是可以吃肉的。如果要修行，吃素、吃 肉都没有关系，但可以不吃肉而吃素是比较好的，如果还是要吃肉，同样可以修持，不是 说吃肉就不能修佛法，佛法里面并没有这样子说的。 　　 　　问：我们说吃素是要长养慈悲心，吃肉对慈悲心的修持会不会有影响？ 　　答：如果讲到慈悲的修持，最好是不吃肉，但这两者没有绝对的关系，不会因为吃肉 ，就没有办法修持或生起慈悲心。不吃肉吃素食，对於生起慈悲心会有帮助，但是，并非 吃肉就一定会障碍，不能说吃肉的人就不会有慈悲心或没有办法增长慈悲心的修持，例如 过去很多修持很了不起、已得到成就的上师，修持慈悲心达到最圆满、最究竟，很多也是 有吃肉的。 　　 　　问：台湾很多念佛的人，往生的时候，大体放了七、八天还是软的，大家就说这是瑞 相，但仁波切上次说，如果身体还是软的，表示神识还在里面，要怎麽判断是瑞相或是神 识还在里面呢？ 　　答：一般的方法，就是看嘴巴、鼻孔等等，有没有血丝跑出来，来断定心识出来了还 是仍留着，这是第一个。另外，按照其他的仪轨，例如密集金刚的修持仪轨，念完仪轨就 能把亡者的神识从身体推出来，这也是有的。有时候也可能是住在光明中，有一些人似乎 没什麽修持，但还是有可能。色拉寺有一位厨师，死了以後七、八天，身体都还温温的。 这位厨师可以确定是没什麽修持的，可能是他平常的个性就很沈稳，死了以後，也是保留 那样景况，大概停留了七、八天。 　　 　　问：请问仁波切，一般人往生了，夏天很热，不到二十四小时就要冷冻起来，这样好 吗？ 　　答：如果是冷冻库的话是不行的，马上火化，也很伤害到他。一般可以采取修法，不 只颇瓦法，还有其他修法仪轨。 　　 　　问：如果神识已经离开身体了，还有疼痛吗？ 　　答：只要神识不在身体，屍体就会有味道出来，变僵硬、没有色泽。前几天所讲的是 ，亡者从光明禅定当中出来，就变成中阴身了，但这个中阴身仍可能再回来身体，若回到 身体，就不会再返光明禅定。如果有回到身体，神识就会在身体里面，也才会柔软，当然 也表示他还没有到西方极乐世界。判断是否往生西方极乐世界，身体柔软不是很重要的， 最主要是要看他的身体有没有温度，或是皮肤有光泽，因为一般人死了，皮肤会变得惨白 、没有光泽。柔软不是判断的标准，有些人病死也有可能柔软，经典里面并没有很清楚说 这就是好的徵兆。助念了以後，死者身体变柔软，经上并没有说这样就是好的。 　　 　　问：仁波切，很多人过世时的脸真的很不好看，帮他念佛以後，皮肤就变得红润，亮 亮的很有光泽，变得像小婴儿一样。 　　答：可能是人临终的时候，四大、五大分解很痛苦，外表的肌肤、色泽都不好，甚至 开始变僵硬。人的死亡分解有一段过程，首先由外在的地、水、火、风分解，接下来会有 一段时间，外面看起来都死掉了，但里面还继续在分解，接着心识慢慢收摄到光明，一旦 收摄到心间的光明时，就会住在光明当下；由於他已经把粗糙的心、意、识全都收回来， 之前受苦的情况，算是已经消除。住在光明心阶段，没有皮肉的痛苦，是非常愉悦的境界 ，可能因而又恢复脸色、皮肤的色泽，这也是有可能的。不能说因为皮肤、色泽变好看了 ，或比刚死掉的时候恢复得很多，甚至变得很柔软，就判断死者已有成就或往生净土，这 没办法做判断的标准。 　　 　　问：那要怎麽去判别心识是否已经离开身体了呢？ 　　答：如何判断心识到底有没有留在身体里面，曾在勤益技术学院的讲座说过。另外， 亡者到底有没有往生到西方极乐世界，除非说有人很有成就，以神通看到，否则是没有办 法判断的。 　　 　　问：我妈妈往生後，梦见她现出家相给我看，那算不算呢？ 　　答：如果要很正确，不能只靠作梦。这有好几种可能，作梦有可能是真正托梦，或者 其他原因使我们做了那个梦。事实上，他是不是真正往生那里，我们也没办法判断，只从 做梦不能百分之百保证，不是不可能，但不能确定。 　　 　　问：当下我非常清醒，还跟她对话，她讲什麽，我马上就可以答出来，完全没经过我 的脑筋，这样能够判断吗？ 　　答：关於判断的方式，要听上次的讲座录音带会更清楚，里面讲得很完整。现在片面 地讲，恐怕会误导。到底亲人有没有往生西方极乐世界，除非具有大神通力的人真正看到 ，才能确认已往生净土，如果没有神通力，即使有很多徵兆显示，还是没有办法百分之百 确定。但，有这种徵兆显现，大概也是很好的，因为有这麽难得的显现或梦兆，大家都一 致的话，也可以相信他往生了。 　　 修行摘要 　　「菩提道次第」，内容是我们到达成佛的一条道路，很显然的，这不是只听一听就好 ，因为是一条道路，所以，一定要去走走看才行！ 　　 　　如何引发修持的心？藉由思惟人身暇满难得，了解人身难得，却容易幻灭，现在可以 修持的机会是非常难得的，就可生起策励自己的心。 　　 　　在修持佛法上，如果思惟「死亡无常」，就可以策励自己「我一定要修持佛法，而且 马上就要修，活在人世，除了修持以外，其他都没有太大的意义」的决心。 　　 　　只要开始练习观修无常，到後来习惯、熟悉了，不管看到什麽，听到什麽，所有影像 、声音，几乎就像可以教导我们无常的老师一样，随时都能够教导我们「万法是无常」。 　　 　　我们辛勤忙碌追求世间法，就像有人在拨米糠，里面都已经没有米了，还拨来拨去， 人家看了会笑说：「你是闲着没事啊！里面都已经没有米了！」所有的世间法就像是糟糠 一样，没有什麽意义，我们却还在拨动。 　　 　　「菩提道次第」教法，是按照因果次第撰写的教法，佛法本来就是如此，不是宗喀巴 大师的独创，或某个了不起的祖师改写。佛法修持就是根植於因果道理，从「因」改变， 而获致「果」，成就初步的果，再以它为因，修持更高层次的果。 　　 　　千万不要以为「没有关系！离我还很远！」地狱跟我们所说距离的远近，是没有关系 的，人死了以後，心识如果要到地狱，只要一刹那就到了。人世间，有些人体魄健美，长 得英俊，很令人羡慕，但是，很可能他明天就会投胎到地狱，原本美好的身体换成地狱道 众生要受苦的身体，这样的人到处都是。 　　 　　从经典去看什麽原因会使我们堕入三恶道，自己去想一想，有没有不堕到三恶道的把 握？大概很困难。我们要堕到三恶道的机率，可能八、九成已经等在那里了。什麽方法可 以避免将来堕入三恶道呢？佛经告诉我们，只有三宝才能够救度我们免於受地狱、饿鬼、 畜生痛苦。 　　 　　什麽是佛？如果有一个凡夫，最初发了菩提心--为了利益众生他要成佛的心--从此， 他用非常非常久远的时间累积资粮，为了利益众生，最终成就了佛果。 　　 　　修持的道路上，需要一个这样的觉者，第一是他知道路，第二是他想要带我们，第三 是他有能力可以带我们。成佛的这条路只有佛才知道；真正想带领我们从凡夫一直到佛果 目的地的人，可能也只有佛；至於引领我们成佛的力量，除佛以外找不到其他人有。 　　 　　当心里真正深刻了解佛具有的功德，一定会有个想法：「我如果要找一个老师，一个 能依靠，可以带领我的人，除了佛以外，还能够找谁呢？」 --

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