遍益明鏡 ──勸勉修習聖教根本調伏正法 堪薩仁波切著 聖教根本內珍心要藏，大師聖教皆贊律調伏， 教主第四能王及上座，堅固善巧持律我稱揚！ 為令追隨我們大師而出家的修行者，能夠受持修學聖教根本調伏正法，特加勸勉，使 生歡喜增長心力，故依典籍所說陳述調伏之大；正文則唯依經講述實行。 以出離之戒律而言調伏或別解脫戒之大義，則有大師與聖教兩方面，為佛所數數稱讚 。 《授記分別》中：“勝者大師之正法，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別 故應禮。”這是讚頌調伏或別解脫戒如同大師。如經云：“我入涅槃後，此汝等大師，諸 佛皆恭敬，殷贊比丘前。”“佛聖教之本、聖教之增長、一切能持之基是為調伏。”《大 德法商主贊調伏》中：“猶如樹木之主根，是長普持二之基，如是諸正法聚中，說因與本 是調伏。猶如地為生物基，由此出生諸果實，調伏為戒進等基，由此出生諸福德。以諸功 德依戒住，說彼住處是調伏，若住調伏能得度，不住豈可得度脫？譬如堅實無縫堤，可遮 瀑流令退返，如是調伏聖者堤，可遮破戒之瀑流。諸佛及與獨覺眾，得菩提及身心淨，具 足功德阿羅漢，彼等之因亦調伏。佛滅度後修餘法，契經支分及世言，不行學處調伏滅， 故較諸佛此為稀。制心狂象此鐵鉤，調伏難調此牛轡，亦如苑邊深坑塹，能伏有漏諸瀑流 ，勝者大師之正教，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。現在住世諸世 尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依處，是故虔禮妙律儀。” 昔諸譯師赴印度求學時，勸勉的人都說：“戒為聖教根本一定要修學。”如《大德法 商主贊調伏》中引別解脫戒經文：“世尊調伏海，深廣無邊際，一切心要藏，是為別解脫 。此為正法王，最勝導諸法，此比丘商聚，學處大商鋪。破戒苦逼惱，此除毒妙藥。盛壯 意難調，此律為轡勒。輪回海深廣，此解脫船航。趨於善趣者，此渡流津梁。此道勝煩惱 ，諸佛之導首。此登解脫城，如階與基處。我入涅槃後，此汝等大師，出家應恭敬，殷贊 比丘前。”又“智者欲自善，及欲令具果，當於別解脫，殷勤而聽聞。比丘調諸根，不變 佛出家，欲定解脫者，當持別解脫。俱胝長劫中，難聞別解脫，受持更難得，修行最稀有 。”又云：“如是戒經尾，具名別解脫，於此當廣誦。佛及聲聞眾，皆共敬於是。於此具 恭敬，當得無為法，當起當出離，當入於佛教，如象摧泥舍，當破死主軍。其住不放逸， 互相護戒律，為宏於佛教，當誦解脫律，僧伽作長淨。何故誦戒經，何故作長淨，戒律當 守護，如犛牛愛尾。誦別解脫律，所積諸福德，一切諸世間，願得釋尊位。” 持律大師布敦寶成說：“盡集一切世間諸珍寶，遠勝於彼是調伏法寶，大師一切智者 正法中，此為心藏故禮諸持律。”持律大師大宗喀巴說：“佛語無餘攝三藏，故教心要是 三學，其首則為戒學處，故說此處是調伏。”如是宗大師在他所著的《調伏海心要》中也 說：“依何能順易，得至解脫城，善逝教心要，最勝別解脫。”又：“由護持戒律，暫果 為人天，究竟則說為，得獲三菩提，勤者當恒敬，守護別解脫。”如此等等。 1 參看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。 2 參看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。 3 參看《根本說一切有戒經》，唐義淨三藏譯。此處引用的藏文《戒經》與漢譯文句略有 出入，依藏文譯出。 --

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