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http://a2z.fhl.net/fore/fore68.html 幽默大師林語堂晚年,寫下了他的《信仰之旅》。他出生在基督教家庭,大學時離開信仰 ,當了三、四十年的異教徒,六十五歲時又回歸基督教。他自述回歸基督信仰的過程。林 語堂相信有許多人會設法從某種哲學或宗教找到對自己所作所為,自己的動機和命運的解 釋。但他認為人文主義不夠,人類如果要繼續生存,需要接觸自身以外,比人類偉大的力 量。而東方有東方卓越的道德教訓和宗教制度,例如佛教和道教,可是他在這兩種宗教中 沒有找到需要的解答。道教的先知,老子教我們回歸自然和對進步的警惕的說教,亦不能 幫助現代人解決問題。然而在基督信仰裡面,上帝不再是無形的,祂經由耶穌變成具體可 見,就是完整、純正的宗教,而不是假設的宗教。 林語堂在中西文化相互衝擊迴盪之下,他最終選擇了基督信仰,不是出於理論哲思的辨 證,而是出於一種對於倫理生活的信仰不可理喻的直覺回應。他認為,「沒有中國人會因 神學辯證而信耶穌,卻是會因著基督徒的好行為到教會。」而他本人之所以接受耶穌,是 因為他認為耶穌能帶人們進入上帝完美的道德倫理世界。耶穌道成肉身來到世界,活出了 人生最高的境界—寬恕的愛。在這個世界理想崩潰、道德混亂之際,唯有耶穌基督能拯救 眾人。     林語堂很討厭神學討論,他說︰「在耶穌的話裡,沒有需要詳加詢問的事情,沒有 平凡人自己不懂的事情。在耶穌的話中,沒有神秘的定義,沒有危險的推論,沒有自我欺 騙的辯證法,許多神學不過是口舌討論,徒然造成教會分裂而已。」林語堂認為信仰就是 心靈與誠實的敬拜,信仰的核心就是「要愛上帝和愛我們的鄰舍」。林語堂曾比喻,他要 的是莎士比亞,而不是別人對莎士比亞的詮釋,因為再有名的詮釋只會阻擋我們認識實體 。而神學就如同別人對莎士比亞的詮釋,常削弱了耶穌教訓的力量及簡易。耶穌的話,本 來都是顯而易懂的,沒有深奧的邏輯理論,沒有複雜的觀念,男女老少皆懂。因此林語堂 心儀史懷哲,因他認為史懷哲就是簡簡單單地把基督信仰的核心「要愛上帝和愛我們的鄰 舍」給實踐出來。 然而若林語堂不夠瞭解史懷哲,史懷哲絕非沒有神學,甚至史懷哲是一位知名的神學家 。 史懷哲、巴特、保羅田力克,這些歷史上知名神學家,第一個老年得志,身旁圍繞著諸 多崇拜的女性,其妻子海蓮娜史懷哲得到的是孤單一人、苦澀的叢林夢;第二個跟女秘書 住一起,每天面對面腦力激盪,建構偉大的神學巨著《教會教義學》,而他的妻子與孩子 天天得忍受這種難堪而痛苦的婚姻狀態。第三個則宣稱需要有婚外情的冒險,來維持婚姻 ,他的妻子痛苦之下,也去搞婚外情來證明自己,最後兩個人爭相搞外遇。 若知曉這些神學家的劣跡敗行、愛慾糾葛,大多數的信仰單純的讀者們,也就是林語堂 認為「不會因神學辯證而信耶穌,卻是會因著基督徒的好行為到教會」的中國人,多半更 是看見神學的無用,以及提問「究竟是怎樣的神學、怎樣的信仰,會使人傷害自己身邊最 親密的人?」至於林語堂本人若還在人間,或許會說:「你看吧,我就跟你們說神學真令 人討厭。」 神學當然不是全然無用,在教會史上,好幾次神學都完成了其時代使命,好比馬丁路德 改教運動,讓基督新教從當時已然腐敗的天主教脫離而重生。只不過近代許多神學理論, 卻很多是在人性扭曲複雜、道德淪喪的景況下所產出。這算不是上是什麼新聞,事實上越 來越多歐美神學院或大學裡的宗教研究所,不需要罪蒙赦免的基督徒資格,任何宗教信仰 的人都能入學就讀,無神論者、佛教徒、回教徒、一般民間信仰或新興宗教徒都可以寫洋 洋灑灑一大篇的基督教神學論文,他們能架構出精彩華麗的基督教神學理論,甚至也能在 神學院教書。然而基督信仰之於這些人,不是生命的活出,而僅是一種學術研究,一種賺 錢餬口的工作罷了。 -- http://mail.tku.edu.tw/cfshih/ln/ --



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1F:推 Sadan: amen 12/27 03:25







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