http://a2z.fhl.net/fore/fore68.html 幽默大师林语堂晚年，写下了他的《信仰之旅》。他出生在基督教家庭，大学时离开信仰 ，当了三、四十年的异教徒，六十五岁时又回归基督教。他自述回归基督信仰的过程。林 语堂相信有许多人会设法从某种哲学或宗教找到对自己所作所为，自己的动机和命运的解 释。但他认为人文主义不够，人类如果要继续生存，需要接触自身以外，比人类伟大的力 量。而东方有东方卓越的道德教训和宗教制度，例如佛教和道教，可是他在这两种宗教中 没有找到需要的解答。道教的先知，老子教我们回归自然和对进步的警惕的说教，亦不能 帮助现代人解决问题。然而在基督信仰里面，上帝不再是无形的，祂经由耶稣变成具体可 见，就是完整、纯正的宗教，而不是假设的宗教。 林语堂在中西文化相互冲击回荡之下，他最终选择了基督信仰，不是出於理论哲思的辨 证，而是出於一种对於伦理生活的信仰不可理喻的直觉回应。他认为，「没有中国人会因 神学辩证而信耶稣，却是会因着基督徒的好行为到教会。」而他本人之所以接受耶稣，是 因为他认为耶稣能带人们进入上帝完美的道德伦理世界。耶稣道成肉身来到世界，活出了 人生最高的境界—宽恕的爱。在这个世界理想崩溃、道德混乱之际，唯有耶稣基督能拯救 众人。　　 　　林语堂很讨厌神学讨论，他说︰「在耶稣的话里，没有需要详加询问的事情，没有 平凡人自己不懂的事情。在耶稣的话中，没有神秘的定义，没有危险的推论，没有自我欺 骗的辩证法，许多神学不过是口舌讨论，徒然造成教会分裂而已。」林语堂认为信仰就是 心灵与诚实的敬拜，信仰的核心就是「要爱上帝和爱我们的邻舍」。林语堂曾比喻，他要 的是莎士比亚，而不是别人对莎士比亚的诠释，因为再有名的诠释只会阻挡我们认识实体 。而神学就如同别人对莎士比亚的诠释，常削弱了耶稣教训的力量及简易。耶稣的话，本 来都是显而易懂的，没有深奥的逻辑理论，没有复杂的观念，男女老少皆懂。因此林语堂 心仪史怀哲，因他认为史怀哲就是简简单单地把基督信仰的核心「要爱上帝和爱我们的邻 舍」给实践出来。 然而若林语堂不够了解史怀哲，史怀哲绝非没有神学，甚至史怀哲是一位知名的神学家 。 史怀哲、巴特、保罗田力克，这些历史上知名神学家，第一个老年得志，身旁围绕着诸 多崇拜的女性，其妻子海莲娜史怀哲得到的是孤单一人、苦涩的丛林梦；第二个跟女秘书 住一起，每天面对面脑力激荡，建构伟大的神学巨着《教会教义学》，而他的妻子与孩子 天天得忍受这种难堪而痛苦的婚姻状态。第三个则宣称需要有婚外情的冒险，来维持婚姻 ，他的妻子痛苦之下，也去搞婚外情来证明自己，最後两个人争相搞外遇。 若知晓这些神学家的劣迹败行、爱慾纠葛，大多数的信仰单纯的读者们，也就是林语堂 认为「不会因神学辩证而信耶稣，却是会因着基督徒的好行为到教会」的中国人，多半更 是看见神学的无用，以及提问「究竟是怎样的神学、怎样的信仰，会使人伤害自己身边最 亲密的人？」至於林语堂本人若还在人间，或许会说：「你看吧，我就跟你们说神学真令 人讨厌。」 神学当然不是全然无用，在教会史上，好几次神学都完成了其时代使命，好比马丁路德 改教运动，让基督新教从当时已然腐败的天主教脱离而重生。只不过近代许多神学理论， 却很多是在人性扭曲复杂、道德沦丧的景况下所产出。这算不是上是什麽新闻，事实上越 来越多欧美神学院或大学里的宗教研究所，不需要罪蒙赦免的基督徒资格，任何宗教信仰 的人都能入学就读，无神论者、佛教徒、回教徒、一般民间信仰或新兴宗教徒都可以写洋 洋洒洒一大篇的基督教神学论文，他们能架构出精彩华丽的基督教神学理论，甚至也能在 神学院教书。然而基督信仰之於这些人，不是生命的活出，而仅是一种学术研究，一种赚 钱餬口的工作罢了。 -- http://mail.tku.edu.tw/cfshih/ln/ --

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