※ 引述《theologe (そなたは無能だ)》之銘言： : : 你誤解了我的本意 : : 我的文義不是你敘述的，我描述的是＂雅各書批判為富不仁者＂， : : 我沒有說＂富有的人都是為富不仁者＂ : 我上一篇說明的重點就在於，雅各書在2:1-16並不是在談為富不仁 : （其他章節，esp.C.5，如何可以另外討論）， : 而是「信徒」欺善怕惡、遇困苦者無具體援助行動。 : 所以用這段根本不能說雅各書在批判為富不仁。 : （因此我才說你把這段的問題歸到富足人頭上了） 以雅各書2章來說 2:1 雅各先破題 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2:2-3 舉例 有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去； 又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去； 你們就重看那穿華美衣服的人，說「請坐在這好位上」； 又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」 2:4 來個小結論 認為他們是這樣做是一種出於「惡」的判斷 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ : 「在信上富足」我認為不能與「富足人」等量齊觀 : 在信上富足是對應1:2-4逐漸達至完美的信徒而言的 : 但雅各書中信徒的前提是「貧窮」（2:5）--好吧，這個命題是我們爭論的焦點， : 請你先存而不論一下:) : 不過2:5明顯把二者擺在一起， : 並且這二者的連結也可以直接對應1:9之「卑微（對貧窮）的升高（對在信上富足）」 也許 我的看法是 2:5首要呼應的，是2:4的偏心待人（區隔；分辨） 在我看來，雅各在2:5-7是第二個層面的舉例，呼應2:2-3的舉例 舉兩個層面的例子，是為了說明「不可按著外貌待人」 「以外貌待人為什麼是惡」「以外貌待人有什麼惡果」 然後再進一步，從「不可按外貌待人」進一步轉到正面的「要愛人如己」 2:9又再加重，認為「按外貌待人」，就干犯到了律法 2:10-13再加重，到13再一個小結論 認為「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」 （「以外貌待人」，在雅各的定義，是一種對人不憐憫的行徑 所以我認為2:14-26是延續2:1-13的進一步說明，或者也可以視為另起的段落） 無憐憫的「審判」，大概也呼應2:4 用惡意「斷定」人 雅各可能在說的是「你們既然用惡（無憐憫的）判斷人，你們也會同樣的承受」 「憐憫原是向審判（判斷）誇勝」 我認為這裡的「審判」，是用一個比較強烈的字眼 說明「世人強烈的定（偏）見」，或者說，是雅各所認為的「惡」 我基本上認為雅各書2章在試圖處理「按外貌待人」，而中心是「要愛人如己」 : 我想還有許多需要說明的， : 我對雅各書中「貧窮」、「富足」二「類型」的理解， : 嚴格來說，不能說是寓意法， : 我之前提過，現在再強調一次，這是神學性解讀（要說「精義」也無不可-- : 雖然這樣就有可能連接到寓意法:p）。 : 因為雅各書是銜接上兩約間的智慧文學， : 智慧文學充滿了許多這種類型學 : 就是極端的講兩種類型而缺少中間狀態（雖然大部分人都是在光譜中央） : 耶穌也常用這種極端的表現或比喻（所謂的拉比式解經？） : 而我理解的「富人」類型（與「信上富足」是兩個不相干的概念）， : 比較多對應「自滿」或「驕傲」的人或倫理行為模式（這與5章描述亦相合） : --無論在物質或精神上的自滿 : 這些都有雅各書的經文線索， : 目前我所看到最關鍵的就是「心懷二意」與「富人」的對應。 : 回過頭來，我認為雅各書對富人的嚴厲對待，主要便是基於以上智慧文學的解讀方式 : 如果雅各書有談論那些在光譜中間的人，那我就不會有任何疑義了 : 問題就在於他沒有談論 我的看法是，智慧文學重點在呈現「兩條路」 敬畏神的路該怎麼走，會走向哪； 不敬畏神的路又是怎麼走，走的人最後長成怎樣 並不需要談論「光譜中間的人」 因為他們（讀者）要做的，是把兩條路看清楚，然後決定走哪條 而作者所做的，就是把兩條路的結局，走兩條路的人各自的特徵指出來 或者說這是我從詩篇第一篇衍生的觀點 : 4章後半雅各書就帶入末世論觀點 : 所以這邊的批判均帶有一種「最終的」、「絕對的」、「永恆的」強度 : 這是首先需要考慮的。 : 其次，你說「雅各書也沒說＂所有的富人全部都虧欠工錢，殺義人＂」， : 但綜觀雅各書，除了你舉的「在信上富足」外 : （看上下文根本就是在講「窮人」類型的信徒）， : 哪裡有提到有好下場的、另類的「富人」呢？ : 與其按你這樣憑空推論，不如直接按雅各書全卷來看倒是顯明的多： : 「富人在雅各書中沒有任何好下場」 : （全稱不全稱根本不重要，因為就算不是全稱， : 這些特稱外的富人根本是沒有被描述、沒有任何被討論空間的） 如上段所述，不複述 -- --

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