※ 引述《theologe (そなたは无能だ)》之铭言： : : 你误解了我的本意 : : 我的文义不是你叙述的，我描述的是＂雅各书批判为富不仁者＂， : : 我没有说＂富有的人都是为富不仁者＂ : 我上一篇说明的重点就在於，雅各书在2:1-16并不是在谈为富不仁 : （其他章节，esp.C.5，如何可以另外讨论）， : 而是「信徒」欺善怕恶、遇困苦者无具体援助行动。 : 所以用这段根本不能说雅各书在批判为富不仁。 : （因此我才说你把这段的问题归到富足人头上了） 以雅各书2章来说 2:1 雅各先破题 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 2:2-3 举例 有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去； 又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去； 你们就重看那穿华美衣服的人，说「请坐在这好位上」； 又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」 2:4 来个小结论 认为他们是这样做是一种出於「恶」的判断 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？ : 「在信上富足」我认为不能与「富足人」等量齐观 : 在信上富足是对应1:2-4逐渐达至完美的信徒而言的 : 但雅各书中信徒的前提是「贫穷」（2:5）--好吧，这个命题是我们争论的焦点， : 请你先存而不论一下:) : 不过2:5明显把二者摆在一起， : 并且这二者的连结也可以直接对应1:9之「卑微（对贫穷）的升高（对在信上富足）」 也许 我的看法是 2:5首要呼应的，是2:4的偏心待人（区隔；分辨） 在我看来，雅各在2:5-7是第二个层面的举例，呼应2:2-3的举例 举两个层面的例子，是为了说明「不可按着外貌待人」 「以外貌待人为什麽是恶」「以外貌待人有什麽恶果」 然後再进一步，从「不可按外貌待人」进一步转到正面的「要爱人如己」 2:9又再加重，认为「按外貌待人」，就干犯到了律法 2:10-13再加重，到13再一个小结论 认为「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」 （「以外貌待人」，在雅各的定义，是一种对人不怜悯的行径 所以我认为2:14-26是延续2:1-13的进一步说明，或者也可以视为另起的段落） 无怜悯的「审判」，大概也呼应2:4 用恶意「断定」人 雅各可能在说的是「你们既然用恶（无怜悯的）判断人，你们也会同样的承受」 「怜悯原是向审判（判断）夸胜」 我认为这里的「审判」，是用一个比较强烈的字眼 说明「世人强烈的定（偏）见」，或者说，是雅各所认为的「恶」 我基本上认为雅各书2章在试图处理「按外貌待人」，而中心是「要爱人如己」 : 我想还有许多需要说明的， : 我对雅各书中「贫穷」、「富足」二「类型」的理解， : 严格来说，不能说是寓意法， : 我之前提过，现在再强调一次，这是神学性解读（要说「精义」也无不可-- : 虽然这样就有可能连接到寓意法:p）。 : 因为雅各书是衔接上两约间的智慧文学， : 智慧文学充满了许多这种类型学 : 就是极端的讲两种类型而缺少中间状态（虽然大部分人都是在光谱中央） : 耶稣也常用这种极端的表现或比喻（所谓的拉比式解经？） : 而我理解的「富人」类型（与「信上富足」是两个不相干的概念）， : 比较多对应「自满」或「骄傲」的人或伦理行为模式（这与5章描述亦相合） : --无论在物质或精神上的自满 : 这些都有雅各书的经文线索， : 目前我所看到最关键的就是「心怀二意」与「富人」的对应。 : 回过头来，我认为雅各书对富人的严厉对待，主要便是基於以上智慧文学的解读方式 : 如果雅各书有谈论那些在光谱中间的人，那我就不会有任何疑义了 : 问题就在於他没有谈论 我的看法是，智慧文学重点在呈现「两条路」 敬畏神的路该怎麽走，会走向哪； 不敬畏神的路又是怎麽走，走的人最後长成怎样 并不需要谈论「光谱中间的人」 因为他们（读者）要做的，是把两条路看清楚，然後决定走哪条 而作者所做的，就是把两条路的结局，走两条路的人各自的特徵指出来 或者说这是我从诗篇第一篇衍生的观点 : 4章後半雅各书就带入末世论观点 : 所以这边的批判均带有一种「最终的」、「绝对的」、「永恒的」强度 : 这是首先需要考虑的。 : 其次，你说「雅各书也没说＂所有的富人全部都亏欠工钱，杀义人＂」， : 但综观雅各书，除了你举的「在信上富足」外 : （看上下文根本就是在讲「穷人」类型的信徒）， : 哪里有提到有好下场的、另类的「富人」呢？ : 与其按你这样凭空推论，不如直接按雅各书全卷来看倒是显明的多： : 「富人在雅各书中没有任何好下场」 : （全称不全称根本不重要，因为就算不是全称， : 这些特称外的富人根本是没有被描述、没有任何被讨论空间的） 如上段所述，不复述 -- --

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