: 林前1:27-28的確有突顯「貧窮人受召」或「神國是屬於內在貧窮者的」， : 如此這樣的耶穌及雅各書之重要神學命題或主張， : 並且這裡的[軟弱悲賤愚拙對智慧強壯]， : 我認為正好對應我對雅各書的神學性解讀:p，也就是 : [貧對富]應超越字面所指的物質層面，而包含精神層面， 「神國是屬於內在貧窮者的」是對的， 太5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 ＂虛心的人＂原文是　'οι πτωχοι τω πνευματι the poor ones in the spirit， ＂貧窮＂是內在或外在，上下文會給我們線索。 回到林前1:27-28前後文， 林前 1:17 基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音．並不用智慧的言語、免得基督的十字 　　　架落了空。 1:18 因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的人卻為　神的大能。 1:19 就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』 1:20 智慧人在那裏．文士在那裏．這世上的辯士在那裏．　神豈不是叫這世上的智慧變 成愚拙麼。 1:22 猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧． 1:23 我們卻是傳釘十字架的基督... 此段已經說明此段字面上的＂智慧／聰明＂是依照＂字面上的世俗意義＂。 林前 1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也 　　 不多． 1:27 　神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞 愧． 1:28 　神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的． 1:29 使一切有血氣的、在　神面前一個也不能自誇。 此段又說明蒙召的人＂按著肉體＂有智慧，能力，尊貴的並不多。 ＂神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的＂ 當中＂卑賤，被人厭惡，無有＂也是按照世俗的術語，不是依照內在的。 ＂為要廢掉那有的＂`ινα τα οντα καταργηση so-that the being-ones might-be-abolished 說明很多世俗上有成就者，反而在屬神的標準下無法達到在屬世的地位， 被＂廢掉／撤銷＂，＂不能自誇＂。 : 我認為正好對應我對雅各書的神學性解讀:p，也就是 : [貧對富]應超越字面所指的物質層面，而包含精神層面， 這方面林前與雅各書有共同點， 就是物質與精神層面對比下，還是有不少字面是依照物質層面解釋的。 物質層面與精神層面各有其層次， ＂精神層面貧窮(謙卑)＂的事實並不會改變其先前物質層面多半缺乏的事實 (至少對保羅當時的哥林多教會而言是如此)。 雅各書的用字也有分別，＂富足＂πλουσιοs本義是指金錢方面的， ＂在信上富足＂是屬靈方面富有者（跟＂心靈貧窮/虛心＂有關聯）， ＂驕傲＂`υπερηφανοs是屬靈方面不謙虛者（非＂心靈貧窮/虛心＂者）。 ＂富足＂單獨使用與＂驕傲＂的意義還是有差別的。 雅各書 1:9 卑微的弟兄升高，就該喜樂； 雅各書 1:10 富足的降卑，也該如此； 此處的＂富足＂是 'ο πλουσιουs the rich (one) 雅各書 2:5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足 "在信上富足"πλουσιουs εν πιστει rich ones in faith 雅各書 4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 ＂驕傲＂`υπερηφανοιs haughty ones ＂富足＂πλουσιοs在新約中的語例，很不符合你歸類＂富足者＂寓義等效為 不信者／不虛心者的作法。 http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&TABFLAG=1&orig=1&keyword=4145 &submit1=%E6%9F%A5%E8%A9%A2&RANGE=0&range_bid=0&range_eid=0 很明顯＂富足＂πλουσιοs多半是指世俗經濟財務上的富有， 此字即使做為寓義引申，也不是＂心靈貧窮＂的反義字 哥林多後書 8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫 你們因他的貧窮，可以成為富足。 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=4145&m= 4145 plousios {ploo'-see-os} 源自 4149; TDNT - 6:318,873; 形容詞 AV - rich 28; 28 1) 富裕的, 物質上的豐富 2) 隱喻. 富足, 充裕的供應 4145 plousios {ploo'-see-os} from 4149; TDNT - 6:318,873; adj AV - rich 28; 28 1) wealthy, abounding in material resources 2) metaph. abounding, abundantly supplied 2a) abounding (rich) in Christian virtues and eternal possessions 尤其是2)剛好跟你的寓義用法完全相反，寓義的＂富足＂πλουσιοs 已經是＂富有基督信仰美德，與永恆財產＂的意義，比較接近＂心靈貧窮＂， ＂心靈富有＂已經變成＂心靈貧窮＂的近義字，而非反義字。 πλουσιοs的引申義語例： 哥林多後書 8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來＂富足＂，卻為你們成了貧窮， 叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 以弗所書 2:4 然而，神既有＂豐富＂的憐憫，因他愛我們的大愛， ＂寓義＂用法除了上述這種成為詞彙用法的常用意義以外，或是靈修冥想， 感性的欣賞，並不適合大量用來處理前後文的＂教義推理＂或理性地處理爭議。 因為每個人的＂寓義＂都可能不同，甚至矛盾。 (馬丁路德說得更狠，寓義解經是魔鬼的工具。事實上馬丁路德還是常常舊習復發， 不小心使用寓義解經。我認為寓意解經不見得那麼差) ＂寓義＂作為個人感想的抒發有很多優點，但是用來探求作者在上下文的"作者本義" 常常是不適用的，甚至可能用法與文義自相矛盾。　 -- Urah, hanevel, v'chinor！ A-irah shahar！ 琴瑟啊，覺醒吧！ 吾將喚醒清晨！ --

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