開頭的話， 首先，小弟對於無益的爭辯沒有興趣，所以我只是要把事實擺出來 其次，我無意解釋生命讀經的內容，所以我不打算將每一處都做仔細講解 再者，我也無意吹捧李弟兄或吹捧誰，但是我不希望那種以訛傳訛， 子虛烏有的言談，去惡意中傷這一份職事和文字的工作 最後，本篇所有生命讀經的摘錄，眾人皆可以自下面網站直接連結查閱 http://0rz.tw/Vln3N (p.s. 如果想說又有人要護誰的話，請直接跳到最後看結尾的話) ***************************************************************** 中間的話， 水流職事站所出版之希伯來書生命讀經 總計四冊69篇信息 其中有31篇計87處有提到“撒但”一辭 茲全數舉列如下 ****** 第一篇、前言 (6處) 迦勒底之地後來成為屬撒但鬼魔之地，各處遍滿了偶像， 就是那被撒但所佔據、佔有、毒化、破壞並敗壞之地。 神的救恩不是僅僅救我們脫離火湖，神的救恩乃是要把我們從撒但所佔有、 敗壞之地帶出來。 河那邊滿了偶像、屬鬼的東西、和撒但一切的工作。河這邊有神的殿，滿了神的榮光。 如果你從未在撒但所佔有的地方停留，你就一次都不必受浸。 如果你一直活在諸天之上，你就根本不必受浸。 但是你既墮落到埃及，當然就需要過紅海。 (本處為免誤解增多引述內文) 但是即使撒但自己也有一個限度，有一個底限。他只能抓住你的尾巴一段時間。 第二篇、神說話了 (2處) 人讀到神的話，就會蒙光照。 誰能作見證說，他讀完報章雜誌以後，就蒙了光照？ 沒有這樣的見證，因為報章雜誌不是神的話。 但整本聖經都是神所說的話。 你若把『撒但』這辭登在報上，並沒有甚麼意義； 但是當你在聖經中讀到這辭，尤其當你禱讀時，你就會蒙光照，撒但也會被暴露。 (整段摘錄) 第三篇、兒子 (沒有) 第四篇、基督是神的兒子－是神，超越天使 (沒有) 第五篇、承受救恩的人 (沒有) 第六篇、這麼大的救恩 (10處) 三　藉著有分於我們的性情，廢除撒但，使我們從奴役裡得釋放 基督已經廢除撒但。祂有分於我們的性情，為要廢除那掌死權的魔鬼。（來二14～15。） 祂在十字架上已經成就了這事。撒但已經完了！ 當撒但來的時候，你應當說，『撒但，你來錯地方了。 你不知道你已經被廢除了麼？誰把你放出來？回你的地方去罷！』 趕走撒但最好的方法就是羞辱他，說， 『撒但，你不知道你已經被擊敗了麼？你已經被廢除了。 退回去，留在你的原位上。』撒但必會退去。 基督藉著有分於我們的性情，廢掉了撒但，就釋放我們脫離奴役。 死已經被廢去，掌死權的撒但也已經被廢掉，我們也脫離了奴役。 (全段摘錄) 第七篇、耶穌是人的兒子－是人，超越天使 (2處) 神的定旨，是要從撒但霸佔的手中恢復這地，並在這地上建立祂的國，彰顯祂的榮耀。 人中了撒但的毒，而墮落了。因此，在創造裡的人受了破壞，不能達到神的定旨。 第八篇、成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、並被高舉的耶穌 (4處) 這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！ 因為有思想的人，對於基督復活這件事，並沒有受到適當的教導， 撒但就把新神學的思想灌輸到他們的心思裡，說復活乃是迷信。 現在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敵，成為祂的腳凳。 第九篇、救恩的元帥（一） (沒有) 第十篇、救恩的元帥（二） (2處) 不要被你的苦難所困，反要對撒但說， 『撒但，不管我現在經過怎樣的苦難，我還是喜樂。這不是重擔，乃是輕省的。』 第十一篇、聖別人的與被聖別的 (沒有) 第十二篇、眾子，眾弟兄，召會 (沒有) 第十三篇、憐憫、忠信的大祭司 (1處) 基督是許許多多的項目：祂是神子，是人子，是創造主， 是萬有的維持者，是萬有的承受者，也是受過死之苦、 為我們的罪成就平息、廢除撒但、把我們從死的奴役裡釋放出來的一位。 這樣的一位主，完全彀資格作我們救恩的元帥。 第十四篇、聖別的弟兄們與有分於屬天呼召者 (沒有) 第十五篇、基督為使徒，超越摩西 (沒有) 第十六篇、基督的同夥 (沒有) 第十七篇、完成神定旨的美地 (7處) 在聖經裡，地通常表徵神正確的子民。相對的，海乃是表徵被撒但所敗壞、 玷污和破壞的世界。換句話說，地通常表徵神的子民，海表徵屬世界的人， 就是被撒但玷污、敗壞、破壞、並霸佔的人。 神的仇敵撒但插進來破壞了神的創造，特別破壞了地。所以神用水審判了地。 撒但知道神的中心思想，就進來破壞人。 好景不常，撒但又來敗壞、玷污了人類。 創世記十章啟示，撒但利用寧錄的父親古實，來建造巴別。 撒但敗壞、玷污古實和寧錄，就是再一次敗壞了人類。 第十八篇、存留之安息日的安息（一） (1處) 在千年國裡，撒但從地上除去之後，（啟二十1～3，） 神要因基督和得勝的聖徒而得著彰顯，得到代表，並得著滿足。 第十九篇、存留之安息日的安息（二） (2處) 到了二十節，就必定是說到安息日的安息： 『平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。』 當平安的神一同在，撒但一被踐踏，就必然有安息日的安息。 (編者按，此處指羅馬書十六章20節) 第二十篇、存留之安息日的安息（三） (沒有) 第二十一篇、存留之安息日的安息（四） (2處) 在新耶路撒冷的時侯，就不再有海，不再有撒但的作為，也不再有敗壞和污穢的世界。 包括撒但在內，任何事都不能阻止我們的父完成祂的願望。 第二十二篇、存留之安息日的安息（五） (8處) 創造了，撒但來破壞，於是神來審判全宇宙。 在千年國的時候，撒但雖被捆綁，卻未完全受對付。 在千年國末了時，撒但還要從監禁中被釋放，而迷惑列國， 帶領他們與主爭戰。（啟二十7～9。） 在千年國之後，撒但仍然要作工敵對神。 因此，這三件邪惡的東西：撒但、人背叛的性情、死，直到千年國的末了仍然存在。 在撒但、人背叛的性情以及死之外，還有兩件消極的東西，也要等千年國完了纔對付。 在新天新地裡，不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。 但即使這也不是最好、最終的安息日，因為撒但、 人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人，還需要受對付。 第二十三篇、存留之安息日的安息（六） (2處) 撒但進來，藉著罪、世界和己，破壞了神的工作。 對付罪的目的，不是僅僅對付罪的本身，乃是消除撒但對生命長大的攔阻。 第二十四篇、存留之安息日的安息（七） (沒有) 第二十五篇、不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 (1處) 但我們一旦經歷神活的話，就不難辨明那些思念不是出於神的，那些主意是出於撒但的。 第二十六篇、救恩的三個階段 (沒有) 第二十七篇、尊大的大祭司與施恩的寶座 (2處) 基督藉著十字架上的死，已經廢掉撒但，就是死的權勢。 雖然撒但盡其死亡的全力，想要拘禁祂，但祂在復活時，卻從墳墓裡起來了。 第二十八篇、照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 (沒有) 第二十九篇、公義的話與基督開端的話 (沒有) 第三十篇、竭力前進，達到成熟；以及緊隨先鋒逃入並拋錨於避難所 (沒有) 第三十一篇、天上的基督在天上的職事 (6處) 即使你軟弱或失敗了，你必須對撒但說， 『撒但，我不相信你。我相信神的話所說的，罪已經除去了。』 有時你需要題醒撒但這事，告訴他說， 『撒但，你為甚麼來攪擾我？十字架已經把你廢除了。 誰准許你來這裡？我吩咐你出去。』 我們必須相信，這個領頭搗亂的撒但，已經被廢除了。 撒但已被廢除，死已被廢掉，（提後一10，）我們也得了釋放。 第三十二篇、永久、尊大、君尊的大祭司 (沒有) 第三十三篇、長遠活著且能拯救的神聖大祭司 (3處) 這生命受過祂肉身母親的試驗，受過祂肉身家人的試驗， 經過一切人生苦難的試驗，也受過撒但魔鬼的一切試誘； 最終，又經過死亡、墳墓、陰間和黑暗權勢的試驗。 不管我們發現自己所處的情形或光景如何， 我們能對撒但說，『撒但，你可以盡你的全力，打發你的軍兵攻擊我。 但我不怕，因為我有神聖的祭司職分在照顧我！』 第三十四篇、不能毀壞的生命 (1處) 因著撒但把罪帶進來，阻撓了神的定旨，所以罪的問題就必須解決。 第三十五篇、屬天的執事與更超特的職任 (沒有) 第三十六篇、新約 (1處) 在神完成這定旨之前，撒但來使人和一班天使墮落了。 第三十七篇、生命之律 (5處) 雖然有些消極的事，諸如撒但和罪，進來打岔， 但因著基督包羅萬有的釘死，這一切都成了過去的歷史。 因此，撒但和罪已成為歷史。 當我們都進入新耶路撒冷時，我們要嘲笑撒但說， 『撒但，現在我知道，你不過是個歷史。對我而言，你甚麼也不是。 我是在新的範圍裡，就是在新天新地的範圍裡。 撒但，我是在新耶路撒冷裡，你卻是個歷史而已。』 甚麼使這一切成為歷史？乃是基督那包羅萬有的釘死。 第三十八篇、生命之律的運行 (5處) 有一天，祂上十字架除掉了罪。 同時祂也毀壞了罪的源頭，就是撒但。 當祂除掉罪，毀壞撒但的時候，祂也嘗了死味，（來二9，） 並且藉著嘗死味，祂吞滅了死。 藉著主包羅萬有的死，全宇宙一切消極的事物， 包括罪、撒但、死，都被了結，成為歷史。 就著祂是神的長子這一面，最顯著的點，就是祂使一切消極的事物， 包括罪、撒但、死亡，都成了歷史。 但這標準模型，乃是在河絕佳的這一邊，得了榮耀並被高舉； 這邊沒有罪、死、撒但、或任何消極的事物。 第三十九篇、舊約的豫表與新約的實際 (1處) 因這血，我們得以進入至聖所，（十19，） 並勝過撒但那控告者。（啟十二10～11。） 第四十篇、帳幕器具的排列所描繪對基督的經歷 (沒有) 第四十一篇、新約和新遺命 (1處) 當撒但和跟隨他的墮落天使背叛神時，天和一切天上之物都受了玷污， 因此一切天上之物都需要潔淨。 第四十二篇、基督的兩次顯明 (1處) 不要相信撒但、你的感覺和你的失敗，那些都是謊言。 第四十三篇、基督的祭物頂替並了結舊約的祭物 (沒有) 第四十四篇、要前來進入至聖所，不可退縮回到猶太教 (沒有) 第四十五篇、不是永遠的沉淪，乃是時代的刑罰 (沒有) 第四十六篇、國度的賞賜與得著魂 (1處) 林前五章五節題到一個因犯罪而該從召會中挪開的弟兄， 保羅說，『把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞， 好叫他的靈在主的日子可以得救。』 第四十七篇、信是獨一的路，以及信的定義 (沒有) 第四十八篇、信心的歷史和見證人 (沒有) 第四十九篇、信心的創始者與成終者 (沒有) 第五十篇、奔跑賽程 (3處) 但是，人被造以後，還沒有走在神獨一的路上， 撒但就進來，使人從神的路上岔出去，叫人注意基督以外的事物。 亞伯被帶回到神的路上，該隱卻被撒但進一步打岔，再也沒有回到神原初的路上。 甚至神所定規，用來指示到神面前之路而有的敬拜和事奉， 都被撒但利用，把人打岔，使人離開基督，離開神獨一的道路。 (編者按：此處各位可以思考， 神在舊約所設立的祭司體系，卻成了謀殺主耶穌的兇手可知) 第五十一篇、受管教而得聖別 (沒有) 第五十二篇、不可墜落離開恩典 (沒有) 第五十三篇、舊約與新約景象的對比 (沒有) 第五十四篇、不能震動的國 (1處) 這節經文啟示，我們已經從一個國度， 就是撒但黑暗的國度，遷入另一個國度，就是神愛子的國裡。 第五十五篇、召會生活實行的十項美德 (沒有) 第五十六篇、為著召會生活經歷基督 (2處) 我們從外院子的祭壇上路時，裝滿了許多消極的東西， 就如罪、世界、肉體、情慾和撒但。 但是當我們沿這些路徑往前且轉彎時，這些消極的東西就被除去。 我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那不變的基督， 不被各樣怪異的教訓帶入歧途；這些教訓總是為撒但利用， 在召會中引起分爭，甚至分裂。 因著這些怪異的教訓會引起分爭和分裂，因此使徒囑咐人不可教導不同的事。 第五十七篇、進入幔內與出到營外 (沒有) 第五十八篇、喫與嗎哪 (沒有) 第五十九篇　金罐裡的嗎哪 (沒有) 第六十篇、在神面前享受隱藏的嗎哪 (沒有) 第六十一篇、發芽的杖（一） (沒有) 第六十二篇、發芽的杖（二） (沒有) 第六十三篇、律法─神的見證 (沒有) 第六十四篇、生命之律在我們裡面各部分擴展 (沒有) 第六十五篇、藉著生命之律的運行，模成長子的形像 (2處) 魔鬼在曠野試誘主的時候，說，『你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。』 （太四3。）主耶穌回答說， 『經上記著，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」』 （4。）主似乎說，『撒但，你要知道，我在這裡不是作神的兒子， 我乃是創世記裡所應許的那個人，我來成為一個人，是要傷你的頭。』 (編者按：此處引出較長段落以免誤解) 罪在祂的腳下，撒但已被擊敗，舊造已被了結。這就是彰顯神的原型和模型。 第六十六篇、隨從生命之律而活與照著膏油塗抹而行動 (1處) 在這裡我們看見撒但的狡猾。 第六十七篇、兒子名分的完成 (沒有) 第六十八篇、照著神的性情而活 (沒有) 第六十九篇、生命之律的功能 (1處) 撒但是狡猾的。雖然聖經把生命之律的功能說得那麼清楚， 但我們還是被自己天然的觀念所蒙蔽。 *********************************************************************** 結尾的話， 首先，全部69篇信息87處提到“撒但”一辭的部分 全數沒有JCeel暨他所引用網頁提到的該段文字 所以可以說該指控全是子虛烏有，惡意中傷 另外，我對於有部分版友及聖徒認為地方召會過於高舉李常受弟兄和倪柝聲弟兄 我不想多做解釋，卻也不希望有人又針對此點說小弟在護衛誰 因為我知道在召會中，確實有人很高舉兩位弟兄 但，相對的請你們相信也有更多的人並非如此 有許多的人，是看見並珍賞這份職事而選擇這裡的 希望你們能尊重我們對兩位弟兄的尊重，但不要把我們的尊重看為過於推崇 就像小寰弟兄說的有問題的話一切回歸聖經，聖經才是我們獨一無二的標準 至於，另一個關於基督身位的問題有時間的話我會再行答覆陳明這職事的內容 -- ┌─────────────────────────┐ │ 聖經是我們獨一無二的標準。 │ │　若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳；│ │　若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。 │ └─────────────────────────┘ --

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