开头的话， 首先，小弟对於无益的争辩没有兴趣，所以我只是要把事实摆出来 其次，我无意解释生命读经的内容，所以我不打算将每一处都做仔细讲解 再者，我也无意吹捧李弟兄或吹捧谁，但是我不希望那种以讹传讹， 子虚乌有的言谈，去恶意中伤这一份职事和文字的工作 最後，本篇所有生命读经的摘录，众人皆可以自下面网站直接连结查阅 http://0rz.tw/Vln3N (p.s. 如果想说又有人要护谁的话，请直接跳到最後看结尾的话) ***************************************************************** 中间的话， 水流职事站所出版之希伯来书生命读经 总计四册69篇信息 其中有31篇计87处有提到“撒但”一辞 兹全数举列如下 ****** 第一篇、前言 (6处) 迦勒底之地後来成为属撒但鬼魔之地，各处遍满了偶像， 就是那被撒但所占据、占有、毒化、破坏并败坏之地。 神的救恩不是仅仅救我们脱离火湖，神的救恩乃是要把我们从撒但所占有、 败坏之地带出来。 河那边满了偶像、属鬼的东西、和撒但一切的工作。河这边有神的殿，满了神的荣光。 如果你从未在撒但所占有的地方停留，你就一次都不必受浸。 如果你一直活在诸天之上，你就根本不必受浸。 但是你既堕落到埃及，当然就需要过红海。 (本处为免误解增多引述内文) 但是即使撒但自己也有一个限度，有一个底限。他只能抓住你的尾巴一段时间。 第二篇、神说话了 (2处) 人读到神的话，就会蒙光照。 谁能作见证说，他读完报章杂志以後，就蒙了光照？ 没有这样的见证，因为报章杂志不是神的话。 但整本圣经都是神所说的话。 你若把『撒但』这辞登在报上，并没有甚麽意义； 但是当你在圣经中读到这辞，尤其当你祷读时，你就会蒙光照，撒但也会被暴露。 (整段摘录) 第三篇、儿子 (没有) 第四篇、基督是神的儿子－是神，超越天使 (没有) 第五篇、承受救恩的人 (没有) 第六篇、这麽大的救恩 (10处) 三　藉着有分於我们的性情，废除撒但，使我们从奴役里得释放 基督已经废除撒但。祂有分於我们的性情，为要废除那掌死权的魔鬼。（来二14～15。） 祂在十字架上已经成就了这事。撒但已经完了！ 当撒但来的时候，你应当说，『撒但，你来错地方了。 你不知道你已经被废除了麽？谁把你放出来？回你的地方去罢！』 赶走撒但最好的方法就是羞辱他，说， 『撒但，你不知道你已经被击败了麽？你已经被废除了。 退回去，留在你的原位上。』撒但必会退去。 基督藉着有分於我们的性情，废掉了撒但，就释放我们脱离奴役。 死已经被废去，掌死权的撒但也已经被废掉，我们也脱离了奴役。 (全段摘录) 第七篇、耶稣是人的儿子－是人，超越天使 (2处) 神的定旨，是要从撒但霸占的手中恢复这地，并在这地上建立祂的国，彰显祂的荣耀。 人中了撒但的毒，而堕落了。因此，在创造里的人受了破坏，不能达到神的定旨。 第八篇、成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、并被高举的耶稣 (4处) 这是要将撒但废掉，使他归於无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！ 因为有思想的人，对於基督复活这件事，并没有受到适当的教导， 撒但就把新神学的思想灌输到他们的心思里，说复活乃是迷信。 现在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敌，成为祂的脚凳。 第九篇、救恩的元帅（一） (没有) 第十篇、救恩的元帅（二） (2处) 不要被你的苦难所困，反要对撒但说， 『撒但，不管我现在经过怎样的苦难，我还是喜乐。这不是重担，乃是轻省的。』 第十一篇、圣别人的与被圣别的 (没有) 第十二篇、众子，众弟兄，召会 (没有) 第十三篇、怜悯、忠信的大祭司 (1处) 基督是许许多多的项目：祂是神子，是人子，是创造主， 是万有的维持者，是万有的承受者，也是受过死之苦、 为我们的罪成就平息、废除撒但、把我们从死的奴役里释放出来的一位。 这样的一位主，完全彀资格作我们救恩的元帅。 第十四篇、圣别的弟兄们与有分於属天呼召者 (没有) 第十五篇、基督为使徒，超越摩西 (没有) 第十六篇、基督的同夥 (没有) 第十七篇、完成神定旨的美地 (7处) 在圣经里，地通常表徵神正确的子民。相对的，海乃是表徵被撒但所败坏、 玷污和破坏的世界。换句话说，地通常表徵神的子民，海表徵属世界的人， 就是被撒但玷污、败坏、破坏、并霸占的人。 神的仇敌撒但插进来破坏了神的创造，特别破坏了地。所以神用水审判了地。 撒但知道神的中心思想，就进来破坏人。 好景不常，撒但又来败坏、玷污了人类。 创世记十章启示，撒但利用宁录的父亲古实，来建造巴别。 撒但败坏、玷污古实和宁录，就是再一次败坏了人类。 第十八篇、存留之安息日的安息（一） (1处) 在千年国里，撒但从地上除去之後，（启二十1～3，） 神要因基督和得胜的圣徒而得着彰显，得到代表，并得着满足。 第十九篇、存留之安息日的安息（二） (2处) 到了二十节，就必定是说到安息日的安息： 『平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。』 当平安的神一同在，撒但一被践踏，就必然有安息日的安息。 (编者按，此处指罗马书十六章20节) 第二十篇、存留之安息日的安息（三） (没有) 第二十一篇、存留之安息日的安息（四） (2处) 在新耶路撒冷的时侯，就不再有海，不再有撒但的作为，也不再有败坏和污秽的世界。 包括撒但在内，任何事都不能阻止我们的父完成祂的愿望。 第二十二篇、存留之安息日的安息（五） (8处) 创造了，撒但来破坏，於是神来审判全宇宙。 在千年国的时候，撒但虽被捆绑，却未完全受对付。 在千年国末了时，撒但还要从监禁中被释放，而迷惑列国， 带领他们与主争战。（启二十7～9。） 在千年国之後，撒但仍然要作工敌对神。 因此，这三件邪恶的东西：撒但、人背叛的性情、死，直到千年国的末了仍然存在。 在撒但、人背叛的性情以及死之外，还有两件消极的东西，也要等千年国完了才对付。 在新天新地里，不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。 但即使这也不是最好、最终的安息日，因为撒但、 人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人，还需要受对付。 第二十三篇、存留之安息日的安息（六） (2处) 撒但进来，藉着罪、世界和己，破坏了神的工作。 对付罪的目的，不是仅仅对付罪的本身，乃是消除撒但对生命长大的拦阻。 第二十四篇、存留之安息日的安息（七） (没有) 第二十五篇、不信的恶心，将活神离弃了；神活的话；以及人的各部分 (1处) 但我们一旦经历神活的话，就不难辨明那些思念不是出於神的，那些主意是出於撒但的。 第二十六篇、救恩的三个阶段 (没有) 第二十七篇、尊大的大祭司与施恩的宝座 (2处) 基督藉着十字架上的死，已经废掉撒但，就是死的权势。 虽然撒但尽其死亡的全力，想要拘禁祂，但祂在复活时，却从坟墓里起来了。 第二十八篇、照着麦基洗德等次的大祭司和永远救恩的根源 (没有) 第二十九篇、公义的话与基督开端的话 (没有) 第三十篇、竭力前进，达到成熟；以及紧随先锋逃入并抛锚於避难所 (没有) 第三十一篇、天上的基督在天上的职事 (6处) 即使你软弱或失败了，你必须对撒但说， 『撒但，我不相信你。我相信神的话所说的，罪已经除去了。』 有时你需要题醒撒但这事，告诉他说， 『撒但，你为甚麽来搅扰我？十字架已经把你废除了。 谁准许你来这里？我吩咐你出去。』 我们必须相信，这个领头捣乱的撒但，已经被废除了。 撒但已被废除，死已被废掉，（提後一10，）我们也得了释放。 第三十二篇、永久、尊大、君尊的大祭司 (没有) 第三十三篇、长远活着且能拯救的神圣大祭司 (3处) 这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验， 经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱； 最终，又经过死亡、坟墓、阴间和黑暗权势的试验。 不管我们发现自己所处的情形或光景如何， 我们能对撒但说，『撒但，你可以尽你的全力，打发你的军兵攻击我。 但我不怕，因为我有神圣的祭司职分在照顾我！』 第三十四篇、不能毁坏的生命 (1处) 因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。 第三十五篇、属天的执事与更超特的职任 (没有) 第三十六篇、新约 (1处) 在神完成这定旨之前，撒但来使人和一班天使堕落了。 第三十七篇、生命之律 (5处) 虽然有些消极的事，诸如撒但和罪，进来打岔， 但因着基督包罗万有的钉死，这一切都成了过去的历史。 因此，撒但和罪已成为历史。 当我们都进入新耶路撒冷时，我们要嘲笑撒但说， 『撒但，现在我知道，你不过是个历史。对我而言，你甚麽也不是。 我是在新的范围里，就是在新天新地的范围里。 撒但，我是在新耶路撒冷里，你却是个历史而已。』 甚麽使这一切成为历史？乃是基督那包罗万有的钉死。 第三十八篇、生命之律的运行 (5处) 有一天，祂上十字架除掉了罪。 同时祂也毁坏了罪的源头，就是撒但。 当祂除掉罪，毁坏撒但的时候，祂也尝了死味，（来二9，） 并且藉着尝死味，祂吞灭了死。 藉着主包罗万有的死，全宇宙一切消极的事物， 包括罪、撒但、死，都被了结，成为历史。 就着祂是神的长子这一面，最显着的点，就是祂使一切消极的事物， 包括罪、撒但、死亡，都成了历史。 但这标准模型，乃是在河绝佳的这一边，得了荣耀并被高举； 这边没有罪、死、撒但、或任何消极的事物。 第三十九篇、旧约的豫表与新约的实际 (1处) 因这血，我们得以进入至圣所，（十19，） 并胜过撒但那控告者。（启十二10～11。） 第四十篇、帐幕器具的排列所描绘对基督的经历 (没有) 第四十一篇、新约和新遗命 (1处) 当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污， 因此一切天上之物都需要洁净。 第四十二篇、基督的两次显明 (1处) 不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。 第四十三篇、基督的祭物顶替并了结旧约的祭物 (没有) 第四十四篇、要前来进入至圣所，不可退缩回到犹太教 (没有) 第四十五篇、不是永远的沉沦，乃是时代的刑罚 (没有) 第四十六篇、国度的赏赐与得着魂 (1处) 林前五章五节题到一个因犯罪而该从召会中挪开的弟兄， 保罗说，『把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏， 好叫他的灵在主的日子可以得救。』 第四十七篇、信是独一的路，以及信的定义 (没有) 第四十八篇、信心的历史和见证人 (没有) 第四十九篇、信心的创始者与成终者 (没有) 第五十篇、奔跑赛程 (3处) 但是，人被造以後，还没有走在神独一的路上， 撒但就进来，使人从神的路上岔出去，叫人注意基督以外的事物。 亚伯被带回到神的路上，该隐却被撒但进一步打岔，再也没有回到神原初的路上。 甚至神所定规，用来指示到神面前之路而有的敬拜和事奉， 都被撒但利用，把人打岔，使人离开基督，离开神独一的道路。 (编者按：此处各位可以思考， 神在旧约所设立的祭司体系，却成了谋杀主耶稣的凶手可知) 第五十一篇、受管教而得圣别 (没有) 第五十二篇、不可坠落离开恩典 (没有) 第五十三篇、旧约与新约景象的对比 (没有) 第五十四篇、不能震动的国 (1处) 这节经文启示，我们已经从一个国度， 就是撒但黑暗的国度，迁入另一个国度，就是神爱子的国里。 第五十五篇、召会生活实行的十项美德 (没有) 第五十六篇、为着召会生活经历基督 (2处) 我们从外院子的祭坛上路时，装满了许多消极的东西， 就如罪、世界、肉体、情慾和撒但。 但是当我们沿这些路径往前且转弯时，这些消极的东西就被除去。 我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那不变的基督， 不被各样怪异的教训带入歧途；这些教训总是为撒但利用， 在召会中引起分争，甚至分裂。 因着这些怪异的教训会引起分争和分裂，因此使徒嘱咐人不可教导不同的事。 第五十七篇、进入幔内与出到营外 (没有) 第五十八篇、吃与吗哪 (没有) 第五十九篇　金罐里的吗哪 (没有) 第六十篇、在神面前享受隐藏的吗哪 (没有) 第六十一篇、发芽的杖（一） (没有) 第六十二篇、发芽的杖（二） (没有) 第六十三篇、律法─神的见证 (没有) 第六十四篇、生命之律在我们里面各部分扩展 (没有) 第六十五篇、藉着生命之律的运行，模成长子的形像 (2处) 魔鬼在旷野试诱主的时候，说，『你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。』 （太四3。）主耶稣回答说， 『经上记着，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」』 （4。）主似乎说，『撒但，你要知道，我在这里不是作神的儿子， 我乃是创世记里所应许的那个人，我来成为一个人，是要伤你的头。』 (编者按：此处引出较长段落以免误解) 罪在祂的脚下，撒但已被击败，旧造已被了结。这就是彰显神的原型和模型。 第六十六篇、随从生命之律而活与照着膏油涂抹而行动 (1处) 在这里我们看见撒但的狡猾。 第六十七篇、儿子名分的完成 (没有) 第六十八篇、照着神的性情而活 (没有) 第六十九篇、生命之律的功能 (1处) 撒但是狡猾的。虽然圣经把生命之律的功能说得那麽清楚， 但我们还是被自己天然的观念所蒙蔽。 *********************************************************************** 结尾的话， 首先，全部69篇信息87处提到“撒但”一辞的部分 全数没有JCeel暨他所引用网页提到的该段文字 所以可以说该指控全是子虚乌有，恶意中伤 另外，我对於有部分版友及圣徒认为地方召会过於高举李常受弟兄和倪柝声弟兄 我不想多做解释，却也不希望有人又针对此点说小弟在护卫谁 因为我知道在召会中，确实有人很高举两位弟兄 但，相对的请你们相信也有更多的人并非如此 有许多的人，是看见并珍赏这份职事而选择这里的 希望你们能尊重我们对两位弟兄的尊重，但不要把我们的尊重看为过於推崇 就像小寰弟兄说的有问题的话一切回归圣经，圣经才是我们独一无二的标准 至於，另一个关於基督身位的问题有时间的话我会再行答覆陈明这职事的内容 -- ┌─────────────────────────┐ │ 圣经是我们独一无二的标准。 │ │　若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；│ │　若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。 │ └─────────────────────────┘ --

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