用回文的好了。 ※ 引述《Mangonia (夏天的感覺)》之銘言： : ※ 引述《MathTurtle (恩典)》之銘言： : : 割禮的部份我想比較簡單, : : 一個簡單的處理是, 割禮是上帝給以色列人的記號, : : 所以非以色列人(舊約的外邦人)不用受割禮。 : : 在新約時之所有有爭論, 重點擺在「非以色列人」能否得救上, : : 耶路撒冷大會的共識是同意外邦人可以因信基督而領受救恩, : : 所以並沒有「廢除」割禮的問題, 因為猶太基督徒還是要受割禮, : : 同意的只是「外邦」信徒不用受割禮, : : 理由是外邦信徒不需要「先變成猶太人」, 然後才領受救恩。 : : 所以我說, 割禮的問題比較小, : : 比較大的問題是除了割禮之外的其它律法。 : 路過, 突然一個小問題came cross my mind : 小小聲問一下 那「以色列人」還是需要遵行割禮嗎? : 就是 先受割禮 → 才領受救恩 這樣來完備律法 : 還是耶穌來了之後 以色列人的那些舊約律法守不守都無所謂了? 現在的以色列信徒我不太清楚, 不過明顯的是在新約當中似乎吧「割禮」等同於「以色列人」的肉身記號 (cf. 羅馬書第二章, 以弗所書, 等) 所以保羅強調「真割禮」或「內心的割禮」, 來主張外邦信徒不需要變成猶太人才能得救。 而整個新約從來沒有提到割禮「廢除」, 只有提到救恩的括展, 保羅神學中最重要的一個環節, 就是從原先的 得救=選民=以色列人=割禮, 打斷當中最關鍵的一個等號: 選民=以色列人 所以 得救=選民, 以色列人=割禮, 似乎都還是成立的, 但神有「新選民」, 就是透過信耶穌加入教會的信徒。 但這言下之意, 就是猶太人的得救其實也必須是基於耶穌的救贖工作, 所以現在變成是: 得救=選民=教會=信耶穌, 猶太人也必須透過這條路徑才能「得救」, 但猶太人要成為肉體上的以色列人, 還是必須受割禮, 只是這不是救恩之途。 新約時代有很多人誤解保羅, (見: 使徒行傳21章), 認為保羅「教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說： 不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」 但這其實是保羅從來沒有做的事, 保羅只是主張外邦人不用行割禮, 沒有主張在外邦的「猶太人」不用守律法, 相反地, 保羅還叫外邦信徒提摩太為服事的緣故去行割禮。 : 也就是說有下列兩種： : 新約時代對於未信基督的以色列人舊約還是必須要守 : 要「先舊後新」 這樣才能同時完全「新約加舊約」 : 即是說沒接受基督的以色列人只是還活在舊約律法下? : 所以可以用舊約來算呢?只是少了新約的恩典.(也就是舊約還是算數中.) : 還是說新約已經取代舊約(舊的不在只留新的) : 所以現在的以色列人守舊約完全是"白守"的? : 所以不用舊的 只要新的就好 不用行割禮也沒關係? 我覺得也不會是「白守」, 只是按基督教的看法它們和救恩無關, 但卻是身為猶太人要做的事啊, 這是祖先的傳統, 如果守, 是表示重視自己的血統和傳統, 如此而已。 : 嗯~ 該是上面的哪一個呀? : 我算新手 如果不小心問出蠢問題請各位大大包容點囉 ~ --

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