創世記一章二十六節至二章三節：『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造 人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對他們 說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行 動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子， 全賜給你們作食物。至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物，我 將青草賜給牠們作食物；事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨， 是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一 切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就 安息了。』 二章十八至二十四節：『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶 和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼；那 人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都 起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的 一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到 那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身 上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』 以弗所書五章二十二至三十二節：『你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主； 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基 督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會， 為教會捨己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教 會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己 的身子；愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基 督待教會一樣；因我們是祂身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二 人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。』 啟示錄十二章：『天上現出大異象來；有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星 的冠冕；她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來；有一條大紅龍，七 頭十角，七頭上戴著七個冠冕。牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上；龍就 站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子。婦人生了一個男孩子， 是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裡去了。婦人就逃到曠野，在那 裡有神給她豫備的地方，使她被養活一千二百六十天。在天上就有了爭戰；米迦勒同他 的使者與龍爭戰；龍也同牠的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍 就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同 被摔下去。我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現 在都來到了；因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過 他，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命。所以諸天和住 在其中的，你們都快樂罷；只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿 忿的下到你們那裡去了。龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹 的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一 載二載半載。蛇就在婦人身後，從口中吐出水來像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦 人，開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是 那守神誡命，為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。』 二十一章一節至二十二章五節：『我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去 了；海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦 妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間，祂要與 人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的 眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的 說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。祂又 對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白 賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。惟有 膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的， 他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。拿著七個金碗，盛滿未後七災的七 位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我 被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示 我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；有高大的牆； 有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字；東邊有三門， 北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名 字。對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。城是四方的，長寬一樣；天 使用葦子量那城，共有四千里；長寬高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天 使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的 根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠 寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽； 第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠；每門是一顆珍 珠；城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊， 為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。列國要在 城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉；在那裡原沒 有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總 不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。天使又指示我在城內街道當中一 道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結 十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裡有神 和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂；也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。不 再有黑夜；他們也不需要燈光日光。因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠 遠。』 在這四處聖經裡，講到四個女人：創世記二章裡的女人是夏娃，以弗所五章裡的女人是 教會，啟示錄十二章裡的女人是一個異象中的婦人，啟示錄二十一章裡的女人是羔羊的 妻子。但願神給我們光，叫我們看見這四個女人是如何連在一起，如何與神永遠的計畫 發生關係；叫我們看見教會在神永遠的計畫中所站的地位是甚麼，所負的責任是甚麼； 也看見神的得勝者怎樣成功了神永遠的計畫。 神創造人的目的 神為甚麼創造人？神創造人有甚麼目的？ 這個問題的答案，在創世記一章二十六、二十七節，神已經告訴我們了。這兩節聖經是 非常重要的。從這兩節聖經裡面，我們可以看出，神創造人，的的確確是一個特別的創 造。在造人以先，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理 海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創造人 的計畫。『我們要…，』說出了神所要的人是怎樣的一個人，換句話說，這是神造人的 『打樣』。到二十七節，神就按照祂的計畫去造人│『神就照著自己的形像造人，乃是 照著祂的形像造男造女。』接下去看二十八節：『神就賜福給他們；又對他們說，要生 養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活 物。』 在這裡，我們就看見：神要得著一個人，神要得著一個掌權的人，神要得著一個在這地 上掌權的人。這個是神所滿意的。 神造人是怎樣造的呢？是照著祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。這就明顯 的給我們看見，人在神的創造裡面，有一個特殊的地位。在受造之物中，照著神的形像 來造的，只有人。神心意中所要得著的人，是與其他受造之物完全不同的；神心意中所 要得著的人，是照著神自己的形像來造的。 在這裡我們要注意一件事。二十六節是說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式 造人，』二十七節是說，『乃是照著祂的形像造男造女；』二十六節的『我們』是多 數，而二十七節的『祂』是單數。就文法來說，二十六節既然說，『我們要照著我們的 形像…造人，』那麼，二十七節就應該說，『乃是照著祂們的形像造男造女。』但是希 奇，二十七節是說，『乃是照著祂的形像造男造女。』這怎麼說呢？這是因為在神格中 有父、子、靈三位，而其中只有一位是有形像的，就是子；所以神在神格中設計如何造 人的時候，是說照『我們』的形像造人，而去造人的時候，卻說照『祂』的形像造人。 『祂』，是指著子說的。可見亞當是照著主耶穌的形像造的。不是先有亞當，然後纔有 主耶穌，乃是先有主耶穌，然後纔有亞當。當神創造亞當的時候，是照著主耶穌的形像 造的，所以說照著『祂』的形像，而不說照著『祂們』的形像。 神的目的，就是要得著一班人是像祂兒子一樣的。我們讀羅馬八章二十九節：『因為祂 豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這 是神的目的。神要有許多兒子，神要這許多兒子都像祂那一個兒子。這樣，祂兒子就不 再是獨生子，而是在許多弟兄中作長子了。神的目的就是要得著這樣的一班人。我們看 見了這一個，我們就應當知道人的寶貴，每一次題到人的時候就應當快樂。神是何等看 重人，連祂自己都來作人！神的計畫是要得著人。神得著了人，神的計畫就成功了。 神的計畫是要藉著人來成功的，神要藉著人來解決祂自己的要求；那麼，神創造了人， 是要人作甚麼呢？是要人掌權。神創造人並沒有豫定人要墮落。人的墮落是創世記三章 裡面的事，不是創世記一章裡面的事；神在祂創造人的計畫中，並沒有豫定人要犯罪。 連救贖也不是神所豫定的。不是說救贖不要緊，乃是說救贖並非神所豫定的。如果救贖 是神所豫定的，那麼人就非犯罪不可了。可是神並沒有這樣豫定。在神創造人的計畫 中，神乃是定規人要掌權。這是神在創世記一章二十六節裡所給我們的一個啟示。神在 這裡將祂自己的心意打開給我們看，祂把祂計畫中的祕密告訴了我們：『我們要照著我 們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全 地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創造人的目的。 也許有人要問：神為甚麼有這目的呢？這是因為在神沒有創造人之先，有一個光明的天 使已經背叛變成魔鬼了，撒但已經犯罪了，已經墮落了，已經從明亮之星變作神的仇敵 了。（賽十四12～15。）神就是要把祂管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但的手裡奪 過來，放到人的手裡去。神所以創造人，就是要人掌權，不要撒但掌權。由此可見神創 造人的恩典是多麼大！ 神不只要人掌權，並且要人在一個特別的區域裡掌權，就是創世記一章二十六節所給我 們看見的，『使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是 人管理的範圍。神不只要人管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，並且要人管理『全 地』。神所要人管理的範圍就是地，人與地是有特別的關係的。神在祂創造人的計畫中 是注意地，神在把人造好以後，也明明的對他們說，祂要人管理地。二十七至二十八 節：『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對 他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；…』神所著重的是『遍滿地面』，『治理 這地』，至於『也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物』，那是次要 的。管理別的，是附屬的工作，主要的問題是在乎地。 創世記一章一至二節：『起初神創造天地。地是空虛混沌；淵面黑暗。』這兩節聖經需 要直譯，纔能更清楚。按原文，一節是『起初神創造諸天和地』。『天』是多數的，所 以加上一個『諸』字。『諸天』是指各星宿所有的天而言。（我們地球有地球的天，其 他星宿也是這樣。）二節直譯是『而地變成空虛混沌；淵面黑暗』。（在希伯來文， 『地』字前面有一個連接詞。中文可以譯作『而』。）『起初神創造諸天和地，』甚麼 難處都沒有，甚麼問題都沒有，但是後來發生了問題，『而地變成空虛混沌』了。『地 是空虛混沌』的『是』，和創造十九章二十六節羅得的妻子變成一根鹽柱的『變成』， 是同樣的字。羅得的妻子並非生下來就是鹽柱，乃是後來纔變成的；這裡的地，也並非 一造出來就是空虛混沌的，乃是後來纔變成空虛混沌的。神創造了諸天和地，『而地變 成空虛混沌，』可見問題不在諸天，而是在地。 所以地乃是問題的中心，神所爭執的就是地。主耶穌所教給我們的禱告乃是說，『願人 都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六9～ 10。）照原文的意思，『在地上，如同在天上』這句話，是上面三句公用的，不是末了 一句獨用的。換句話說，原來的意思是：『願人都尊你的名為聖，在地上如同在天上。 願你的國降臨，在地上如同在天上。願你的旨意通行，在地上如同在天上。』從這個禱 告中，可見『天』沒有出問題，問題是在乎『地』。人墮落之後，神對蛇說，『你必用 肚子行走，終身喫土。』（創三14。）意思就是：地是你的範圍，你要在地上爬。撒但 工作的範圍，不是在天，乃是在地。神的國如果要來到，就必須從地把撒但趕走；神的 旨意如果要通行，就必須通行在地上；神的名如果要被尊為聖，就必須在地上被尊為 聖。所有的問題，都是在地上。 在創世記裡有兩個辭是很有意思的。一個是一章二十八節的『治理』，也可以譯作『征 服』；一個是二章十五節的『看守』，也可以譯作『守衛』。在這裡我們能彀看見神是 派人征服地、守衛地。神的本意是要把地給人居住，而不是要地荒涼。（賽四五18。） 神要人不許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上，撒但要在地上作破壞的工 作，所以神要人把地從撒但的手下收回來。 還有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，嚴格的說，不只是地，並且是與地發生 關係的天。聖經中『諸天』和『天』是有分別的。『諸天』是神寶座所在的地方，是神 的權柄所通行的地方。『天』在聖經裡，有的時候是指著與地發生關係的天說的，這也 是神所要收回的。（參啟十二7～10。） 有人問說：神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑裡去，扔到火湖裡去？我們的答覆是神能 彀這樣作，但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作，我們卻知道祂要怎麼作。 神要用人對付祂的仇敵。神為著要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造 者。神所要用的是受造的人。 我們再讀創世記一章二十六節：『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造 人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地…，』好像說到這裡話就要 完了，可是又加上一句『並地上所爬的一切昆蟲。』（『昆蟲』照原文直譯是『爬 物』。）在這裡，我們看見爬物是在一個很大的地位上，神把爬物擺在全地之後。要管 理全地，就得注意爬物。神的仇敵寄附在爬物裡。在創世記三章裡有蛇，在路加十章裡 有蠍子，牠們都是爬物。不只有蛇（代表撒但），並且有蠍子（代表犯罪的污穢的邪 靈）。蛇的範圍在地，蠍子的範圍也在地。所有的問題都在這裡│地。 所以我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候，救人的工作不一定是神的工作。救 人，是解決人的問題；而神的工作是要人掌權，是為著治理神自己所造的萬物。在神的 造物中，需要一個掌權者，神就是揀選人來作這一個掌權者。我們如果只是為著我們人 的話，那我們所有的追求，就不過是盼望我這個人能彀更愛主，我這個人能彀更聖潔， 我這個人能彀更熱心，我這個人能彀救人的靈魂。這一切固然都好，但是，這一切太以 人為中心了。這些都是顧念人得著好處，並沒有顧念到神的工作，神的需要。我們要看 見神有祂的需要，我們在地上不只是為著人的需要，更是為著神的需要。我們感謝神， 神將勸人與祂自己和好的職分賜給了我們。但是，另一面，我們就是把全世界的人都拯 救來了，我們還有一個神的工作沒有作，神的需要還沒有滿足。在這裡還有一件事，叫 作神的工作，神的需要。神在造人的時候，就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂 的需要就是有人能彀掌權，能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大 事。神需要有可以託付而不出事情的人，這就是神的工作，這就是神所要得著的。 我們不輕看傳福音的工作。但是，如果所有的工作都不過是傳福音，救靈魂，就還沒有 使撒但受到致命的虧損；人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造 人的目的。救人常是為著人的好處，而對付撒但是為著神的好處。救人是為著解決人的 需要，而對付撒但是為著滿足神的需要。弟兄姊妹們，這是需要代價的！我們知道鬼會 說話，鬼曾說，『耶穌我認識，保羅我也知道；你們卻是誰呢？』（徒十九15。）問題 就在這裡：鬼碰著你，牠逃不逃？固然，傳福音需要代價，但是，對付撒但是更需要代 價的。 這並不是一篇道理，這是需要實行的，代價是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的 工作和權柄，我們就非得完全的、絕對的順服主不可。我們作別的工作，為自己留下地 位，關係還小，但是，對付鬼魔的工作，是一點沒有法子為自己留下地位的。我們能留 下自己讀聖經，留下自己傳福音，留下自己幫助教會，留下自己幫助弟兄，但是，對付 撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不動。願意神開我們的眼睛，使我們 看見，神的目的要我們絕對的為著祂。三心二意的人沒有法子對付撒但。願神對我們的 心說話。 神的目的永不改變 神要得著一個在地上掌權的人，可是，人沒有達到神這個目的，到創世記三章，墮落進 來了，犯罪進來了，人在撒但的權下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得勝了，神 好像失敗了。但是，除了創世記一章這一段聖經以外，還有兩段聖經，就是詩篇八篇和 希伯來二章，也是和這個問題有關的。 詩篇第八篇 詩篇八篇給我們看見，神的豫定和神的計畫從來沒有改變過。人墮落之後，神對於人的 旨意，神對於人的要求，仍然是那樣，並沒有改變。在創世記一章神創造人的時候，神 對於人的旨意是怎樣，等到人犯罪墮落了，神對於人的旨意還是怎樣。詩篇八篇是在墮 落之後寫的。人已經墮落了，但是，寫詩的人還能彀在那裡讚美，他的眼睛還是看創世 記一章。聖靈沒有忘記創世記一章，聖子也沒有忘記創世記一章，神自己也沒有忘記創 世記一章。 我們看這一篇詩的內容是甚麼。一節：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』 被聖靈感動的人，都要說這一句話：『你的名在全地何其美！』雖然有人毀謗主的名， 雖然有人棄絕主的名，但是寫詩的人還是大聲的說，『耶和華我們的主阿，你的名在全 地何其美！』他不是說，『你的名在全地頂美。』『頂美』與『何其美』是有分別的， 『頂美』的意思就是我作詩的人還說得來，『何其美』的意思乃是我雖然會作詩，我卻 不知道怎麼說，我不知道主的名有多少美，我只能說，『耶和華我們的主阿，你的名在 全地何其美！』不只祂的名是何其美，並且祂的名是『在全地』何其美！這和創世記一 章二十六節是一樣的，是在全地。我們如果知道神的計畫，每一次讀到『人』的時候， 心要動一動，每一次讀到『地』的時候，心也要動一動。 二節：『你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口 無言。』嬰孩和喫奶的，是指人而言。這裡的著重點，是神如何用人對付了仇敵。主耶 穌曾引用過這句話說，『你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話。』（太二一16。） 這話的意思就是：讓仇敵儘管作，神不必自己對付他，神是用嬰孩和喫奶的對付他。嬰 孩和喫奶的能作甚麼呢？這裡說祂『從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力』，神要得著一 班人，就是能讚美的人，能讚美的人就能對付仇敵。 三至八節：『我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟 顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚、 凡經行海道的，都服在他的腳下。』如果是我們寫詩，可能在這裡加上一個括號說， 『可惜，人墮落了，犯罪了，被趕出伊甸園了，達不到這個地步了。』但是，感謝神， 在詩人的心意中，沒有這樣的思想。在神的眼光看來，地還是能彀收回的，神所給人的 地位還在，神叫人敗壞魔鬼的工作還在。所以從三節起，作詩的人再說老故事，他完全 不顧創世記三章。這是詩篇八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配麼？人的 確不配，但是，神的目的既要人掌權，人就必定要掌權。 九節：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』作詩的人就是這樣讚美，至於人 的墮落，好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪，夏娃雖犯了罪，但是亞當和夏娃不能抵 擋神的計畫。人能彀墮落，人能彀犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後，神對 於人的定規還是照舊，神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦，神是永遠不改變的！神 的那一條路是一直走的，是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。世界上有人受 過打擊，卻沒有一個人像神那樣天天受打擊，一直受打擊，但是，神的旨意從來沒有被 打倒過。人墮落之前，神是怎樣，人墮落之後，罪來到世界之還，神還是怎樣。祂從前 所定規的是怎樣，今天還是怎樣，祂沒有改變。 希伯來書第二章 創世記一章是說到神創造的時候所豫定的旨意，詩篇八篇是說到人墮落之後神的旨意， 希伯來二章是說到神在救贖裡的旨意。現在我們來看希伯來二章，在救贖的得勝裡，神 還是要人得著權柄去對付撒但。 五至八節上半：『我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證 明說，「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫祂比天使微小一點， 賜祂榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派祂管理；叫萬物都服在祂的腳下。」（以上 是引詩篇八篇的話│編者註。）既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。』一切都 得服祂，這是神當初所定規的。 但是，事情並不這樣。八節下半至九節上半：『只是如今我們還不見萬物都服祂。惟獨 見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。』這裡只說耶 穌一個人是這樣。詩篇第八篇是說神叫人比天使小一點，而使徒在這裡把『人』改作 『耶穌』了；他給我們解釋那個『人』是指著耶穌說的，是耶穌成為比天使小一點。救 贖就是從這裡來的。本來神定規人比天使小一點，本來神定規人要得冠冕，人要管理神 所造的萬物，人要掌權，人要替神將地上的仇敵並與地發生關係的天的仇敵趕出去，人 要破壞撒但所有的權柄。但是人墮落了，人不能掌權了，所以主耶穌來了，祂取了人血 肉之體，祂就是『末後的亞當』。（林前十五45。） 九節下半：『叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。』『人人』，照希臘文可譯作『每一 件』。主耶穌降生，主耶穌來作人，主耶穌來救贖，這個救贖的工作，不只是對於人， 並且是對於受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在裡面。所以主耶穌是站 在兩個地位上：對於神，祂就是那當初的人，當初神所定規的那個人；對於人，祂就是 救主。當初神定規人掌權，定規人推翻撒但，主耶穌就是那個人。那一個人現在坐在寶 座上了！阿利路亞！那一個人已經推翻了撒但的權柄。那一個人就是神所盼望，神所要 得著的。另一面，那一個人是與我們發生關係的。那一個人是我們的救主，祂替我們對 付了罪的問題。我們犯罪，我們墮落，神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作了挽回祭， 並且也為一切受造之物受了審判，這是從聖所的幔子裂為兩半所證明的。在聖所裡有幔 子，這幔子，希伯來十章說牠是指主耶穌的身體。在幔子上繡著基路伯的像，基路伯是 代表受造之物，所以在主耶穌的身體裡包括了受造之物。那一天主死的時候，幔子從上 到下裂為兩半，當然，繡在幔子上的基路伯也裂開了。所以當主耶穌死的時候，受造之 物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味，祂也為『每一件』嘗了死味。 十節：『原來那為萬物所屬（這就是神│編者註），為萬物所本的（這也是神│編者 註），要領許多的兒子進榮耀裡去。』萬物是屬於祂，也是本於祂；萬物是歸於祂，也 是出於祂。屬於祂，就是歸於祂；本於祂，就是出於祂。感謝神，神創造的目的並沒有 改變。在創造的時候，神的定規是怎樣；在人墮落之後，神的定規還是怎樣；在救贖 裡，神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的計畫。感謝神，祂還是 要領許多的兒子進榮耀裡去，祂要眾子得著榮耀，祂要得著一班新的人是和祂兒子一樣 的。主耶穌作一個代表的人，祂這一個人怎樣，其餘的人也必定怎樣，都要和祂一樣的 到榮耀裡去。 這件事情怎樣作成呢？十一節：『因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於 一。』使人成聖的是誰？是主耶穌。得以成聖的是誰？就是我們。所以我們可以把這句 話讀作：『那使人成聖的耶穌，和得以成聖的我們，都是出於一。』主耶穌和我們，都 是從一位父生出來的，都是從一個源頭下來的，都有一樣的生命，都有一個聖靈住在裡 面，都有一位神作主和我們的父。『所以祂稱他們為弟兄。』這裡的『祂』，是指著主 耶穌說的，『他們』就是指我們。『所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，』因為祂是從 父出來的，我們也是從父出來的。 我們是神的眾子，結局就是被神領進榮耀裡去。救贖沒有更改神的目的，相反的，救贖 正好達到了在創造裡所沒有達到的目的。神原是定規人應當掌權，人應當管理地，可惜 人墮落了。但是，並不因為第一個人墮落了，就甚麼都了了。神在第一個人（亞當）身 上所不能得著的，神要在第二個人（基督）身上得著。神定規要人掌權，要人將地收回 來。神定規要受造者（人）來敗壞受造者（撒但）。因此就有伯利恆的降生。主耶穌來 作人，祂特地來作人，祂的的確確是一個人。我們看見第一個人沒有成功神的目的，第 一個人已經墮落了，犯罪了。他不只沒有把地收回來，並且已經給撒但擄去了；他不只 不能掌權，並且已經落在撒但的權下了。創世記二章說人是用土造的，三章說蛇的食物 是土，換句話說，人成了撒但的糧食。人沒有辦法去對付撒但，人已經完了。這怎麼辦 呢？難道神永遠的旨意就達不到了麼？難道神就不能得著祂所要得著的麼？難道神就不 能收回地麼？不。祂打發祂自己的兒子來作人。主耶穌的的確確是神，同時祂也的的確 確是人。 在整個世界中，有一個人是要神的，有一個人能彀說，『這世界的王…在我裡面是毫無 所有。』換句話說，在主耶穌裡頭是找不出一點是屬乎這世界的王的。我們要注意，主 耶穌來到地上，並不是作神，乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己來對付撒但的 話，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去對付撒但，神 要受造之物去對付受造之物。主耶穌來作人，祂所受的試探和人一樣，祂所經歷的和人 一樣。今天，這一個人已經升到天上去了，這一個人已經坐在神的右邊了，這一個人已 經得著榮耀了。希伯來二章所說的，不是祂作神的榮耀，乃是祂作人的榮耀。（這不是 說祂沒有作神的榮耀，乃是說希伯來二章所說的不是指祂作神的榮耀。）是那成為比天 使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。主是以人的樣子升天的。今 天有一個人已經到了那邊，將來有許多的人也要到那邊；今天有一個人已經坐在寶座 上，有一天，有許多的人也要坐在寶座上。這是必定的。 主耶穌在復活的時候將祂的生命分給我們。我們相信祂，就得著祂的生命。我們都作神 的兒子，我們都是屬乎神的人。因為我們有這一個生命在裡面，我們這一班人就能彀受 神的託付來達到神的目的。所以說要帶領眾子進榮耀裡去。掌權就是榮耀，榮耀就是掌 權。眾子被領進榮耀裡，就是因為有權柄，就是因為眾子把地挽回過來了。 所以，我們千萬不要以為神所有的目的，不過是要救我們不下地獄，進入天堂享福而 已。我們要記得，神是要人繼續祂的兒子掌權，要人在地上掌權。神要成就一件事情， 但神自己不作，要我們作。我們作了，神就得著。神要得著一班人，在地上作神的工 作，讓神藉著人在地上掌權。 救贖與創造的關係 我們要注意救贖與創造的關係。我們千萬不要以為全部聖經除了救贖之外，就甚麼都沒 有了。我們感謝神，在救贖之外還有創造。神的心意是在神的創造中表明出來的。神的 目的、神的計畫、神豫定的旨意，都是在神的創造中表明出來的。創造表明了神永遠的 旨意，創造表明了神到底要甚麼東西。 救贖的地位不能比創造更高。甚麼叫作救贖？救贖就是恢復神在創造中所沒有得著的。 救贖沒有把新的東西給我們，救贖就是把已經有的給我們。神藉救贖達到創造的目的。 救贖是挽回的、是恢復的；創造是立志的、是定意的。救贖不過是後一步，叫神創造的 目的達到就是。但願神的兒女不輕看創造，但願神的兒女不以為救贖是所有的事。救贖 是與我們發生關係的，救贖使我們得救，使我們得永生，使我們得好處。而創造是與神 發生關係的，是與神的工作發生關係的。我們和救贖的關係是人的利益的問題，我們和 創造的關係是神的利益的問題。願意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，並 且能注意神的工作，神的事情，神永遠的計畫。我們不作基督徒則已，如果要作基督 徒，一面既得著救贖的好處，另一面還要達到神創造的目的。如果沒有得著救贖，就永 遠不能和神發生關係；如果得著了救贖，就還得奉獻給神，要達到神當初創造人的目 的。如果我們所注意的只是福音，這不過是一半的事。神所要的還有一半，就是要人為 著神掌權，要人掌權在這個地上，不讓撒但再存留在地上。這一半，教會也得有。希伯 來二章給我們看見，救贖不光是為人的罪得赦免，不光是人得救的問題，救贖乃是要挽 回人到當初創造的目的裡去。救贖好像兩個山峰中間的谷。這邊下去，那邊上來，救贖 就在那山谷中頂低的地方。救贖就是不讓人再墮落下去，救贖就是要把人提高起來。一 方面神的旨意是永遠的、一直的，連波動一下都不會，創造的目的必定要達到；但是另 一方面有一件事情發生，就是人墮落了，人離開神，人和神永遠的旨意距離越來越遠 了。神的旨意從永世到永世是一條線。但是人墮落了下來，就沒有法子再跟上去。感謝 神，在這裡有一個救法，叫作救贖。救贖來了，就不讓人再往下走。有了救贖之後，人 就改變了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸著那一條線，摸著的時候，就 是國度到了。感謝神，我們有救贖。若沒有救贖，我們越過越低，越過越下去，越過越 受撒但的壓制，沒有方法起來。感謝神，有救贖使我們回頭，使我們回到神永遠的旨意 裡去。神在創造裡所沒有得著的，在人的墮落裡所失去的，在救贖裡挽回了。 所以要求神開我們的眼睛，使我們能看見神所作的事，好改變我們的生活，改變我們的 工作。我們所有的工作，如果光為著救人，那我們還是失敗的，因為我們還不能滿足神 的心。救贖和創造都是為著得榮耀，都是為著要把魔鬼所有的勢力推翻。願意我們一面 宣告神的愛，神的權柄，一面看見人的罪，人的墮落，一面要運用屬靈的權柄去推翻魔 鬼的權柄。教會的使命一面是見證基督的救恩，另一面是見證基督的得勝；一面是使人 得益處，另一面是使撒但受虧損。 神的安息 在神六日的創造工作中，創造人的工作是特別的。在這六日之中，神所有的工作，都是 為著人的創造。神的目的是創造人。為著要創造人的緣故，神就必須修造已經敗壞的地 天。（創二4照原文直譯：『創造天地的來歷，在耶和華神造作地天的日子，乃是這 樣。』這裡的『創造天地』，是指起初的創造說的，因為當初是先造天後造地；而『造 作地天』是指修造恢復說的，因為在修造的時候是先地後天。）神把這個敗壞的地天修 造好了之後，纔創造祂所要造的人。六日以後，就是第七日，到了這一日，神就歇了祂 一切的工，安息了。 安息是在工作之後。先是工作，後是安息。並且需要工作完成了，工作作得滿意了，纔 有安息。工作如果作得不完備，不如意，不稱心，就不能安息。必須作得完備了，作得 如意了，然後纔有安息。所以我們不要以為神在那六日創造之後的安息是一件小事情。 神有安息，是一件大事情。必須有一件東西被祂得著了，祂纔能安息。要這一位創造的 神安息下來，那一個力量，不知要有多大。要這一位有計畫，充滿了生命的神得著安 息，就需要有一個最大的力量。創世記二章給我們看見神在第七日安息了。神為甚麼能 安息？在創世記一章末了給我們看見，這是因為『神看著一切所造的都甚好』。 （31。） 神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一個目的。羅馬十 一章說到主的心，主的判斷，主的蹤跡。以弗所一章說到神有祂旨意的奧祕，有祂的美 意，有祂的豫定。以弗所三章也說到祂有祂豫定的旨意。所以神不只是一位工作的神， 祂並且是一位有旨意的神，是一位有計畫的神。因為祂喜歡作，所以祂去作；因為祂心 裡要作，所以祂去作。祂作得滿意了，所以祂安息了。我們若要認識神的心意，神的計 畫，神的美意，神所豫定的旨意，我們只要看見神所安息的，就能知道。我們看見神在 某一件事上安息了，我們就知道神當初就是要這一件東西。人不能安息在他不滿意的事 情上。人必須得著了他所要得著的，他纔有安息。我們不要輕看這安息，安息的意義很 大。神在前六日都沒有安息，到第七日纔安息了。這安息所啟示的，是神作了一件稱心 的事，神作了一件歡喜快樂的事，所以神安息了。 要注意這裡的『看著』。甚麼叫作『看著』呢？比如我們買一件東西回來，很稱心的一 直翻牠，看牠，這就叫『看著』。神不是『看』一切所造的都甚好，神乃是『看著』一 切所造的都甚好。要注意祂在那裡『看著』。換句話說，『安息了』是宣告神的稱心， 是宣告神的喜悅，是宣告神已經達到了祂的目的，是宣告神的美意已經成全到不能再成 全了，神的工作已經完全了。 所以神對以色列人說，要世世代代守安息日。意思就是說，有一件東西是神所盼望的， 是神所要求的，神現在已經得著了，所以安息了。安息日的意思不是要人少買幾件東 西，少走幾里路；安息日的意思乃是說，神有一個心意，神有一個要求，必須作到那個 地步纔能達到神的心意，纔能滿足神的要求，現在神得著了，所以神安息了。安息並不 是那日子的問題，安息乃是說神完成了祂的計畫，神達到了祂的目的，神就能心滿意 足。神是一位需要滿足的神，神也是一位能得到滿足的神。神得著了祂所要得著的，祂 就安息了。 那麼，神是安息在甚麼上面呢？神到底因著甚麼而心滿意足呢？在六天的創造之中，有 了光，有了空氣，有了青草、菜蔬、樹木，有了日月星辰，有了魚和飛鳥，有了牲畜、 昆蟲、野獸，神還沒有安息；末了，有了人，神纔歇了祂一切的工，安息了。在人以前 的創造，都不過是神的豫備。神所有的盼望都在人身上。神得著了人，就滿意了，就安 息了。 我們再讀創世記一章二十七至二十八節：『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形 像造男造女。神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要 管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』底下一章三十一節至二章三節就 說，『神看著一切所造的都甚好；…神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂 一切創造的工，就安息了。』神有一個目的，這一個目的就是要得著人，要得著一個掌 權的人，要得著一個掌權的人來管理這個地。這件事，能彀使神的心滿足。這件事讓神 得著了，就甚麼都好了。第六天達到了神的目的，『神看著一切所造的都甚好，』所以 神『就在第七日歇了祂一切的工，安息了！』（二2。）神的定規，神的盼望都已經達到 了，所以神能彀歇下來，安息下來。神的安息，是安息在人的掌權上。 -- http://www.lsm.org/ --

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