创世记一章二十六节至二章三节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造 人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。 神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们 说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行 动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子， 全赐给你们作食物。至於地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我 将青草赐给牠们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨， 是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一 切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就 安息了。』 二章十八至二十四节：『耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶 和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚麽；那 人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都 起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的 一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到 那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身 上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』 以弗所书五章二十二至三十二节：『你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主； 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基 督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会， 为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教 会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己 的身子；爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基 督待教会一样；因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二 人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。』 启示录十二章：『天上现出大异象来；有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星 的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来；有一条大红龙，七 头十角，七头上戴着七个冠冕。牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙就 站在那将要生产的妇人面前，等她生产之後，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子， 是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那 里有神给她豫备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战；米迦勒同他 的使者与龙争战；龙也同牠的使者去争战；并没有得胜，天上再没有牠们的地方。大龙 就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同 被摔下去。我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现 在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过 他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，也不爱惜性命。所以诸天和住 在其中的，你们都快乐罢；只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿 忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。於是有大鹰 的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一 载二载半载。蛇就在妇人身後，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇 人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是 那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。』 二十一章一节至二十二章五节：『我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去 了；海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇 妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与 人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的 眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的 说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。祂又 对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白 赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有 胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的， 他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。拿着七个金碗，盛满未後七灾的七 位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我 被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示 我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙； 有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门， 北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名 字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天 使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天 使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的 根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿 宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺； 第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍 珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊， 为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在 城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭；在那里原没 有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总 不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一 道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结 十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以後再没有咒诅；在城里有神 和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂；也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。不 再有黑夜；他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远 远。』 在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记二章里的女人是夏娃，以弗所五章里的女人是 教会，启示录十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录二十一章里的女人是羔羊的 妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起，如何与神永远的计画 发生关系；叫我们看见教会在神永远的计画中所站的地位是甚麽，所负的责任是甚麽； 也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计画。 神创造人的目的 神为甚麽创造人？神创造人有甚麽目的？ 这个问题的答案，在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是 非常重要的。从这两节圣经里面，我们可以看出，神创造人，的的确确是一个特别的创 造。在造人以先，『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理 海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。』这是神创造人 的计画。『我们要…，』说出了神所要的人是怎样的一个人，换句话说，这是神造人的 『打样』。到二十七节，神就按照祂的计画去造人│『神就照着自己的形像造人，乃是 照着祂的形像造男造女。』接下去看二十八节：『神就赐福给他们；又对他们说，要生 养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活 物。』 在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地 上掌权的人。这个是神所满意的。 神造人是怎样造的呢？是照着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。这就明显 的给我们看见，人在神的创造里面，有一个特殊的地位。在受造之物中，照着神的形像 来造的，只有人。神心意中所要得着的人，是与其他受造之物完全不同的；神心意中所 要得着的人，是照着神自己的形像来造的。 在这里我们要注意一件事。二十六节是说，『我们要照着我们的形像，按着我们的样式 造人，』二十七节是说，『乃是照着祂的形像造男造女；』二十六节的『我们』是多 数，而二十七节的『祂』是单数。就文法来说，二十六节既然说，『我们要照着我们的 形像…造人，』那麽，二十七节就应该说，『乃是照着祂们的形像造男造女。』但是希 奇，二十七节是说，『乃是照着祂的形像造男造女。』这怎麽说呢？这是因为在神格中 有父、子、灵三位，而其中只有一位是有形像的，就是子；所以神在神格中设计如何造 人的时候，是说照『我们』的形像造人，而去造人的时候，却说照『祂』的形像造人。 『祂』，是指着子说的。可见亚当是照着主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然後才有 主耶稣，乃是先有主耶稣，然後才有亚当。当神创造亚当的时候，是照着主耶稣的形像 造的，所以说照着『祂』的形像，而不说照着『祂们』的形像。 神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们读罗马八章二十九节：『因为祂 豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』这 是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。这样，祂儿子就不 再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样的一班人。我们看 见了这一个，我们就应当知道人的宝贵，每一次题到人的时候就应当快乐。神是何等看 重人，连祂自己都来作人！神的计画是要得着人。神得着了人，神的计画就成功了。 神的计画是要藉着人来成功的，神要藉着人来解决祂自己的要求；那麽，神创造了人， 是要人作甚麽呢？是要人掌权。神创造人并没有豫定人要堕落。人的堕落是创世记三章 里面的事，不是创世记一章里面的事；神在祂创造人的计画中，并没有豫定人要犯罪。 连救赎也不是神所豫定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所豫定的。如果救赎 是神所豫定的，那麽人就非犯罪不可了。可是神并没有这样豫定。在神创造人的计画 中，神乃是定规人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在 这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把祂计画中的秘密告诉了我们：『我们要照着我 们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全 地、并地上所爬的一切昆虫。』这是神创造人的目的。 也许有人要问：神为甚麽有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天 使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌 了。（赛十四12～15。）神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺 过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见神创 造人的恩典是多麽大！ 神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我 们看见的，『使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是 人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理『全 地』。神所要人管理的范围就是地，人与地是有特别的关系的。神在祂创造人的计画中 是注意地，神在把人造好以後，也明明的对他们说，祂要人管理地。二十七至二十八 节：『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对 他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；…』神所着重的是『遍满地面』，『治理 这地』，至於『也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物』，那是次要 的。管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地。 创世记一章一至二节：『起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。』这两节圣经需 要直译，才能更清楚。按原文，一节是『起初神创造诸天和地』。『天』是多数的，所 以加上一个『诸』字。『诸天』是指各星宿所有的天而言。（我们地球有地球的天，其 他星宿也是这样。）二节直译是『而地变成空虚混沌；渊面黑暗』。（在希伯来文， 『地』字前面有一个连接词。中文可以译作『而』。）『起初神创造诸天和地，』甚麽 难处都没有，甚麽问题都没有，但是後来发生了问题，『而地变成空虚混沌』了。『地 是空虚混沌』的『是』，和创造十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的『变成』， 是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是後来才变成的；这里的地，也并非 一造出来就是空虚混沌的，乃是後来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，『而地变 成空虚混沌，』可见问题不在诸天，而是在地。 所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说，『愿人 都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六9～ 10。）照原文的意思，『在地上，如同在天上』这句话，是上面三句公用的，不是末了 一句独用的。换句话说，原来的意思是：『愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。 愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。』从这个祷 告中，可见『天』没有出问题，问题是在乎『地』。人堕落之後，神对蛇说，『你必用 肚子行走，终身吃土。』（创三14。）意思就是：地是你的范围，你要在地上爬。撒但 工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的 旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为 圣。所有的问题，都是在地上。 在创世记里有两个辞是很有意思的。一个是一章二十八节的『治理』，也可以译作『征 服』；一个是二章十五节的『看守』，也可以译作『守卫』。在这里我们能彀看见神是 派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉。（赛四五18。） 神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工 作，所以神要人把地从撒但的手下收回来。 还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生 关系的天。圣经中『诸天』和『天』是有分别的。『诸天』是神宝座所在的地方，是神 的权柄所通行的地方。『天』在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也 是神所要收回的。（参启十二7～10。） 有人问说：神为甚麽不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答覆是神能 彀这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为甚麽自己不作，我们却知道祂要怎麽作。 神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造 者。神所要用的是受造的人。 我们再读创世记一章二十六节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造 人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地…，』好像说到这里话就要 完了，可是又加上一句『并地上所爬的一切昆虫。』（『昆虫』照原文直译是『爬 物』。）在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之後。要管 理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记三章里有蛇，在路加十章里 有蠍子，牠们都是爬物。不只有蛇（代表撒但），并且有蠍子（代表犯罪的污秽的邪 灵）。蛇的范围在地，蠍子的范围也在地。所有的问题都在这里│地。 所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救 人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的 造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人 的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能彀更爱主，我这个人能彀更圣洁， 我这个人能彀更热心，我这个人能彀救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以 人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看 见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神， 神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯 救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫 作神的工作，神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是甚麽。神给我们看见祂 的需要就是有人能彀掌权，能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大 事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。 我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有 使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造 人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的 需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会 说话，鬼曾说，『耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？』（徒十九15。）问题 就在这里：鬼碰着你，牠逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代 价的。 这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的 工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地 位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留 下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付 撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们 看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的 心说话。 神的目的永不改变 神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记三章，堕落进 来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得胜了，神 好像失败了。但是，除了创世记一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇八篇和 希伯来二章，也是和这个问题有关的。 诗篇第八篇 诗篇八篇给我们看见，神的豫定和神的计画从来没有改变过。人堕落之後，神对於人的 旨意，神对於人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记一章神创造人的时候，神 对於人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对於人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕 落之後写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能彀在那里赞美，他的眼睛还是看创世 记一章。圣灵没有忘记创世记一章，圣子也没有忘记创世记一章，神自己也没有忘记创 世记一章。 我们看这一篇诗的内容是甚麽。一节：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』 被圣灵感动的人，都要说这一句话：『你的名在全地何其美！』虽然有人毁谤主的名， 虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还是大声的说，『耶和华我们的主阿，你的名在全 地何其美！』他不是说，『你的名在全地顶美。』『顶美』与『何其美』是有分别的， 『顶美』的意思就是我作诗的人还说得来，『何其美』的意思乃是我虽然会作诗，我却 不知道怎麽说，我不知道主的名有多少美，我只能说，『耶和华我们的主阿，你的名在 全地何其美！』不只祂的名是何其美，并且祂的名是『在全地』何其美！这和创世记一 章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计画，每一次读到『人』的时候， 心要动一动，每一次读到『地』的时候，心也要动一动。 二节：『你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口 无言。』婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶 稣曾引用过这句话说，『你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。』（太二一16。） 这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付他，神是用婴孩和吃奶的对付他。婴 孩和吃奶的能作甚麽呢？这里说祂『从婴孩和吃奶的口中，建立了能力』，神要得着一 班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。 三至八节：『我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚麽，你竟 顾念他？世人算甚麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、 凡经行海道的，都服在他的脚下。』如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说， 『可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了。』但是，感谢神， 在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，地还是能彀收回的，神所给人的 地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从三节起，作诗的人再说老故事，他完全 不顾创世记三章。这是诗篇八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配麽？人的 确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。 九节：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』作诗的人就是这样赞美，至於人 的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能抵 挡神的计画。人能彀堕落，人能彀犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之後，神对 於人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神 的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受 过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是，神的旨意从来没有被 打倒过。人堕落之前，神是怎样，人堕落之後，罪来到世界之还，神还是怎样。祂从前 所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。 希伯来书第二章 创世记一章是说到神创造的时候所豫定的旨意，诗篇八篇是说到人堕落之後神的旨意， 希伯来二章是说到神在救赎里的旨意。现在我们来看希伯来二章，在救赎的得胜里，神 还是要人得着权柄去对付撒但。 五至八节上半：『我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证 明说，「人算甚麽，你竟顾念他？世人算甚麽，你竟眷顾他？你叫祂比天使微小一点， 赐祂荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派祂管理；叫万物都服在祂的脚下。」（以上 是引诗篇八篇的话│编者注。）既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。』一切都 得服祂，这是神当初所定规的。 但是，事情并不这样。八节下半至九节上半：『只是如今我们还不见万物都服祂。惟独 见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。』这里只说耶 稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把『人』改作 『耶稣』了；他给我们解释那个『人』是指着耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救 赎就是从这里来的。本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神 所造的万物，人要掌权，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人 要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血 肉之体，祂就是『末後的亚当』。（林前十五45。） 九节下半：『叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。』『人人』，照希腊文可译作『每一 件』。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对於人， 并且是对於受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在里面。所以主耶稣是站 在两个地位上：对於神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对於人，祂就是 救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现在坐在宝 座上了！阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄。那一个人就是神所盼望，神所要 得着的。另一面，那一个人是与我们发生关系的。那一个人是我们的救主，祂替我们对 付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭， 并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔 子，这幔子，希伯来十章说牠是指主耶稣的身体。在幔子上绣着基路伯的像，基路伯是 代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上 到下裂为两半，当然，绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之 物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为『每一件』尝了死味。 十节：『原来那为万物所属（这就是神│编者注），为万物所本的（这也是神│编者 注），要领许多的儿子进荣耀里去。』万物是属於祂，也是本於祂；万物是归於祂，也 是出於祂。属於祂，就是归於祂；本於祂，就是出於祂。感谢神，神创造的目的并没有 改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之後，神的定规还是怎样；在救赎 里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计画。感谢神，祂还是 要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂要得着一班新的人是和祂儿子一样 的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的 到荣耀里去。 这件事情怎样作成呢？十一节：『因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於 一。』使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句 话读作：『那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出於一。』主耶稣和我们，都 是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里 面，都有一位神作主和我们的父。『所以祂称他们为弟兄。』这里的『祂』，是指着主 耶稣说的，『他们』就是指我们。『所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，』因为祂是从 父出来的，我们也是从父出来的。 我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎 正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当管理地，可惜 人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就甚麽都了了。神在第一个人（亚当）身 上所不能得着的，神要在第二个人（基督）身上得着。神定规要人掌权，要人将地收回 来。神定规要受造者（人）来败坏受造者（撒但）。因此就有伯利恒的降生。主耶稣来 作人，祂特地来作人，祂的的确确是一个人。我们看见第一个人没有成功神的目的，第 一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只 不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世记二章说人是用土造的，三章说蛇的食物 是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎麽办 呢？难道神永远的旨意就达不到了麽？难道神就不能得着祂所要得着的麽？难道神就不 能收回地麽？不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神，同时祂也的的确 确是人。 在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能彀说，『这世界的王…在我里面是毫无 所有。』换句话说，在主耶稣里头是找不出一点是属乎这世界的王的。我们要注意，主 耶稣来到地上，并不是作神，乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己来对付撒但的 话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去对付撒但，神 要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人，祂所受的试探和人一样，祂所经历的和人 一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个人已经坐在神的右边了，这一个人已 经得着荣耀了。希伯来二章所说的，不是祂作神的荣耀，乃是祂作人的荣耀。（这不是 说祂没有作神的荣耀，乃是说希伯来二章所说的不是指祂作神的荣耀。）是那成为比天 使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今 天有一个人已经到了那边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座 上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。 主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神 的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能彀受 神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌 权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽回过来了。 所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而 已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情， 但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工 作，让神藉着人在地上掌权。 救赎与创造的关系 我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就甚麽都没 有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来的。神的 目的、神的计画、神豫定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的 旨意，创造表明了神到底要甚麽东西。 救赎的地位不能比创造更高。甚麽叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。 救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到创造的目的。 救赎是挽回的、是恢复的；创造是立志的、是定意的。救赎不过是後一步，叫神创造的 目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为救赎是所有的事。救赎 是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神 发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是人的利益的问题，我们和 创造的关系是神的利益的问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并 且能注意神的工作，神的事情，神永远的计画。我们不作基督徒则已，如果要作基督 徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永 远不能和神发生关系；如果得着了救赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目 的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为 着神掌权，要人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯 来二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽 回人到当初创造的目的里去。救赎好像两个山峰中间的谷。这边下去，那边上来，救赎 就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一 方面神的旨意是永远的、一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另 一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越远 了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢 神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救赎之後，人 就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就 是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低，越过越下去，越过越 受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意 里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去的，在救赎里挽回了。 所以要求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的 工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们还不能满足神 的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面 宣告神的爱，神的权柄，一面看见人的罪，人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔 鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面是使人 得益处，另一面是使撒但受亏损。 神的安息 在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是 为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造已经败坏的地 天。（创二4照原文直译：『创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这 样。』这里的『创造天地』，是指起初的创造说的，因为当初是先造天後造地；而『造 作地天』是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地後天。）神把这个败坏的地天修 造好了之後，才创造祂所要造的人。六日以後，就是第七日，到了这一日，神就歇了祂 一切的工，安息了。 安息是在工作之後。先是工作，後是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才 有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得完备了，作得 如意了，然後才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之後的安息是一件小事情。 神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能安息。要这一位创造的 神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计画，充满了生命的神得着安 息，就需要有一个最大的力量。创世记二章给我们看见神在第七日安息了。神为甚麽能 安息？在创世记一章末了给我们看见，这是因为『神看着一切所造的都甚好』。 （31。） 神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马十 一章说到主的心，主的判断，主的踪迹。以弗所一章说到神有祂旨意的奥秘，有祂的美 意，有祂的豫定。以弗所三章也说到祂有祂豫定的旨意。所以神不只是一位工作的神， 祂并且是一位有旨意的神，是一位有计画的神。因为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心 里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意，神的计 画，神的美意，神所豫定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在 某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事 情上。人必须得着了他所要得着的，他才有安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很 大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心 的事，神作了一件欢喜快乐的事，所以神安息了。 要注意这里的『看着』。甚麽叫作『看着』呢？比如我们买一件东西回来，很称心的一 直翻牠，看牠，这就叫『看着』。神不是『看』一切所造的都甚好，神乃是『看着』一 切所造的都甚好。要注意祂在那里『看着』。换句话说，『安息了』是宣告神的称心， 是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成 全了，神的工作已经完全了。 所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的， 是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不是要人少买几件东 西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个 地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神安息了。安息并不 是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计画，神达到了祂的目的，神就能心满意 足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神得着了祂所要得着的，祂 就安息了。 那麽，神是安息在甚麽上面呢？神到底因着甚麽而心满意足呢？在六天的创造之中，有 了光，有了空气，有了青草、菜蔬、树木，有了日月星辰，有了鱼和飞鸟，有了牲畜、 昆虫、野兽，神还没有安息；末了，有了人，神才歇了祂一切的工，安息了。在人以前 的创造，都不过是神的豫备。神所有的盼望都在人身上。神得着了人，就满意了，就安 息了。 我们再读创世记一章二十七至二十八节：『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形 像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要 管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。』底下一章三十一节至二章三节就 说，『神看着一切所造的都甚好；…神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂 一切创造的工，就安息了。』神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌 权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能彀使神的心满足。这件事让神 得着了，就甚麽都好了。第六天达到了神的目的，『神看着一切所造的都甚好，』所以 神『就在第七日歇了祂一切的工，安息了！』（二2。）神的定规，神的盼望都已经达到 了，所以神能彀歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。 -- http://www.lsm.org/ --

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