(3)程頤 15 程頤水波之喻，與佛學關連性，與朱熹關連性 --- (3-1)性即理 二程提出「性即理」 其中程頤認為「性無不善」 並且以此「仁義之性」區分與禽獸之別 此處之性，為人之性，人之道，非萬物共性，人與禽獸不同。 (與程顥的天地萬物之道不同) 程頤認為，「仁,義,禮,智,信」五者皆屬「性」， (有類似於「理一分殊」的特性，) 因此認為「"命,理,性,心"為"一"」。 在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。 --- 如果從這裡來看，其實程頤之性頗似孟子之性， 但是將其中的心與性混談，並且全部歸結為「理」的一部分。 其中的"命"顯然也與孟子的「"性","命"之學」不同。 (簡單理解為：「理」=「性」=其他) 孟子 周敦頤 程顥 程頤 四者的性顯然各自不同 周：強調"感而遂通"-> 通於陰陽五行 程顥：渾然與物同理-> 天地萬物之理 程頤：人與禽獸不同之的「仁義之性」 -> 心性命理為一 -> 性可平靜可波濤 孟子：人與禽獸不同之的「仁義之性」 -> 心,性可區分 性,命不相同 各位應該可以簡單看出其中的區別性 --- (3-2) 理氣、性情、善惡 接著提到幾個問題： 性氣關係。情性關係。 惡由何來？情由何來？ 程頤的看法，簡單整理如下： 理 = 性 -> 無不善 (人之性,人之理) 氣 -> 有清濁 => 才(才性) -> 有善惡 --- (3-3)程頤水波模型 與一心開二門比較 接著以水波模型比喻 並與一心開二門(天台)比較 體 ： 性(喜怒) ： 水(平靜波濤) ： 一心(真如生滅) ---------------------------------------------------------- 用 ： 四端○ 情△ ： 平靜○ 波濤△ ：真如門○ 生滅門△ "性"有"四端" 感於外而發於中 -> 分四端與情 "水"本"平靜" 遇地勢而生波濤 -> 分平靜與波濤 "心"本"真如" 風行水上而生波 -> 分真如與生滅 ~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~ 體,性,理 氣 用,才 (無不善) (有清濁) (有善惡) --- 「情者，性之動也，要歸之正而已。亦何得以不善名之？」 性包含四端， => 情由性而來，性本無善惡。 => 情只是「性的"波濤"面」，情也不是惡。 => 情(水的波濤態)要歸之正，歸於"性"之"理"(水之理)，就變成四端(水的平靜態)。 --- 性其情 => 把不合理的"情"，回歸合理(合性) good v n 情其性 => 讓合理的性，被情影響而不合理 bad v n --- 很複雜呴..(= v =)" 把朱熹混進來更複雜。 二者有相似之處，多半相同， 基本上"理一分殊"的特性仍在。 但是程頤主要強調 "性即理","無不善","性有四端" 朱熹則更乾脆的把心性情重新排列組合，然後說得"更完整"，這是後話。 剩下的部分，留到朱熹的中和新舊說，再來作進一步討論吧 --

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