(3)程颐 15 程颐水波之喻，与佛学关连性，与朱熹关连性 --- (3-1)性即理 二程提出「性即理」 其中程颐认为「性无不善」 并且以此「仁义之性」区分与禽兽之别 此处之性，为人之性，人之道，非万物共性，人与禽兽不同。 (与程颢的天地万物之道不同) 程颐认为，「仁,义,礼,智,信」五者皆属「性」， (有类似於「理一分殊」的特性，) 因此认为「"命,理,性,心"为"一"」。 在天为命，在义为理，在人为性，主於身为心，其实一也。 --- 如果从这里来看，其实程颐之性颇似孟子之性， 但是将其中的心与性混谈，并且全部归结为「理」的一部分。 其中的"命"显然也与孟子的「"性","命"之学」不同。 (简单理解为：「理」=「性」=其他) 孟子 周敦颐 程颢 程颐 四者的性显然各自不同 周：强调"感而遂通"-> 通於阴阳五行 程颢：浑然与物同理-> 天地万物之理 程颐：人与禽兽不同之的「仁义之性」 -> 心性命理为一 -> 性可平静可波涛 孟子：人与禽兽不同之的「仁义之性」 -> 心,性可区分 性,命不相同 各位应该可以简单看出其中的区别性 --- (3-2) 理气、性情、善恶 接着提到几个问题： 性气关系。情性关系。 恶由何来？情由何来？ 程颐的看法，简单整理如下： 理 = 性 -> 无不善 (人之性,人之理) 气 -> 有清浊 => 才(才性) -> 有善恶 --- (3-3)程颐水波模型 与一心开二门比较 接着以水波模型比喻 并与一心开二门(天台)比较 体 ： 性(喜怒) ： 水(平静波涛) ： 一心(真如生灭) ---------------------------------------------------------- 用 ： 四端○ 情△ ： 平静○ 波涛△ ：真如门○ 生灭门△ "性"有"四端" 感於外而发於中 -> 分四端与情 "水"本"平静" 遇地势而生波涛 -> 分平静与波涛 "心"本"真如" 风行水上而生波 -> 分真如与生灭 ~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~ 体,性,理 气 用,才 (无不善) (有清浊) (有善恶) --- 「情者，性之动也，要归之正而已。亦何得以不善名之？」 性包含四端， => 情由性而来，性本无善恶。 => 情只是「性的"波涛"面」，情也不是恶。 => 情(水的波涛态)要归之正，归於"性"之"理"(水之理)，就变成四端(水的平静态)。 --- 性其情 => 把不合理的"情"，回归合理(合性) good v n 情其性 => 让合理的性，被情影响而不合理 bad v n --- 很复杂呴..(= v =)" 把朱熹混进来更复杂。 二者有相似之处，多半相同， 基本上"理一分殊"的特性仍在。 但是程颐主要强调 "性即理","无不善","性有四端" 朱熹则更乾脆的把心性情重新排列组合，然後说得"更完整"，这是後话。 剩下的部分，留到朱熹的中和新旧说，再来作进一步讨论吧 --

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