2-4.佛學：小乘與大乘 (有點累了，姑且整理一下老師上課筆記就好。) 小乘/大乘 備註 自渡/渡眾 (一般常見名詞定義。) 否定世俗/肯定世俗 (因為要救人嘛，總不能把要救的人全否定了。) 僧侶/居士 (是否真的要離群索居，甚至苦行。) 寂滅/隨緣不變 (大乘部分是否有筆誤?) 聲聞緣覺/菩薩 (大乘觀點：小乘只到前二乘等級，大乘的菩薩乘才是真道理。) 總之，還是都可以從自渡/渡人來區分。 畢竟小乘若要自渡，可以否定一切，否定他人， 不需跟他人溝通，甚至離群索居， 而最後的目標是一切寂滅則無苦。 (此岸：苦)(彼岸：解脫) (涅槃=寂滅(小乘)or超越(大乘)) 但是大乘想要渡人，就不可能這麼做， 所以可以推論為何有上述的差異。 而我們後面說的般若、涅槃、所謂的清靜極樂世界， 多半是採用大乘用語。 --- 2-5.大乘：空宗與有宗 2-5-1.空宗 勞思光課本討論大乘空宗時所列舉關鍵名詞： 「空、假名」、「因緣、無自性」、「八不中道」、「涅槃」。 當然，除了假名與八不中道，其他名詞似乎在其他宗派亦有使用。 但這顯然是介紹大乘空宗時，必須的關鍵用詞。 《中論》卷1〈1 觀因緣品〉： 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 《大智度論》卷5〈1 序品〉： 不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來； 因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當禮。 前面介紹模型A的時候，用無窮否定，無窮消滅這樣的比喻， 此時在大乘空宗中可見一斑。(中觀：雙面否定的哲學) 為什麼能做這樣的無窮否定或八不否定？ 正是因為「因緣生法」，一切有為法皆因緣所生，緣盡則滅，如夢幻泡影。 2-5-2.有宗 大乘有宗：勞思光課本的關鍵字： 妙有、三自性、百法、八識、阿賴耶、種子、種性。 怎樣解釋空宗與有宗的差異，又得回到模型A做比喻， 如果一切事物都像海市蜃樓(心上幻影)， 空宗：色空法亦空。討論心也是幻影。 有宗：色空法不空。則去研究海市蜃樓如何形成。(Orz..私以為吃飽太閒...誤) 這是空宗與有宗的差異所在。 (在這邊要偷偷透露一下個人立場， 雖然我對佛學也是半知半解，但目前為止我慢慢比較喜歡空宗。 所以看到本文對這部分的態度請稍做保留，別被我影響。XD) (如果把最後在中國發揚光大的如來藏，當成究竟之學， 例如勞思光就明顯有這樣的傾向與文字， 那麼空宗就是系統的起點，而有宗如來藏則是終點。 這樣說法很有道理也無不可。) 有宗強調的是「妙有」的一面，因此稱做「有宗」。 不是真有，而是在空中呈現的有，以幻象形式出現的有，因此稱「妙有」。 基本上空宗也允許妙有的存在，只是認為這是「夢幻泡影」。(當然不用花力氣去研究啦) 怎麼說是妙有，因為並非不存在，只是無自性，所以仍然有， 無自性，但是仍然會「依他起性」等等，出現虛假的幻影， 所以會形成這些暫時性的、無自性的、無常的、不永存的幻象。 基本上，"幻影"與"妙有"是空宗與有宗的不同看法。 只是有宗認為有意義，所以稱為妙有，強調「妙有」的一面。 彷彿有但是無自性，再花力氣去解釋， 但是空宗認為無意義，所以稱為幻影，強調「空性」的一面。 彷彿有但是無自性，不花力氣去解釋。 (中觀：人空法也空。)(說一切有部：人空法不空。)(唯識：一切空，但我們認識成有。) --- 2-6.有宗：唯識與如來藏 2-6-1.唯識 (好怒啊...分這麼瑣碎做什麼呢？XD看來今天出門前只來得及寫完這一篇了。) 這邊要補充說明，基本上佛家的各宗派分裂， 就是同一個老師、同一部經典、同一種說法，90%相同， 但是最後10%不同，他們解釋起來就打起架了， 明明就同一個老師，但是最後關鍵的問題理解不同，彼此無法退讓， 然後又各自拿出新的經典或做出新的論，結果就分門別派，各擁山頭， 一個老師一花開五葉(?)，當真是武無第二文無第一啊...(?) (很明顯又在complain...我想早點睡啊...) 唯識與如來藏並非有明顯對立。 時代上來說有差異，地理分佈與發揚光大也有差異。 基本上印度佛學唯識比較強大，但是最後又被印度教與印度文化影響， 而出現"成唯識論"的"種姓"說法。(然後再被玄藏帶回來。) 如來藏在印度反而不流行，但是過來中國以後， 受到中國原有思想的解釋及互動，如來藏反而成為主流。 有宗對於海市蜃樓如何形成很有興趣， 其中的唯識學派，就是討論這些海市蜃樓(幻影)是如何生成，是由"識"所生。 唯識基本上認為所有事物(一切法)，都是"識"所生("識"上的幻影)， 而這些識又分為"染污"與"清靜"。 甚至將"識"描述為"種子"， 然後區分"有漏種子"、"無漏種子"。 別被這些名詞搞混，就是好人與壞人就是了。 2-6-2.八識 唯識的關鍵就在巴士...不對是八識... 眼耳鼻舌身意，這是六識。...大家都會背..再來就是「末那識」、「阿賴耶識」。 (還記得上學期講道家時候，講到的"小宇宙"嗎？第八識就是阿賴耶識。) 由於八識有許多說法，我們就選擇最常見的說法，同時也是蔡老師的說法。 一到六識，都會存到八識中形成種子， 但是八識中的種子，會由於執著生成七識，也就是末那識。(似乎就是我識、我的概念。) 然後七識又會回頭存到八識，也形成種子。 因此八識中若混雜有由七識來的，就會染污，因為是執著，是我執， 七八七八循環相生，就會形成無止境的苦惱來源，(似乎就是輪迴的概念。) 因此：一念三千、一念萬年、萬年一念，的禪宗用語，在此可以出現， 七八循環相生，因此一念生三千，(bad) 七八循環輪迴，因此一念生萬年，(bad) 七八輪迴中斷，因此萬年生一念。(good) (不過禪宗是如來藏學派的就是了XD， 老師又說如來藏有唯識又說沒有..ooxx 其實理解成同一來源，90%相同，但是10%不同這樣子， 所以如來藏中有唯識說法也不奇怪。) --- 基本上能區分出中觀、唯識、如來藏三學派，即可。 後面的細節，老師未必會考。 --

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