2-4.佛学：小乘与大乘 (有点累了，姑且整理一下老师上课笔记就好。) 小乘/大乘 备注 自渡/渡众 (一般常见名词定义。) 否定世俗/肯定世俗 (因为要救人嘛，总不能把要救的人全否定了。) 僧侣/居士 (是否真的要离群索居，甚至苦行。) 寂灭/随缘不变 (大乘部分是否有笔误?) 声闻缘觉/菩萨 (大乘观点：小乘只到前二乘等级，大乘的菩萨乘才是真道理。) 总之，还是都可以从自渡/渡人来区分。 毕竟小乘若要自渡，可以否定一切，否定他人， 不需跟他人沟通，甚至离群索居， 而最後的目标是一切寂灭则无苦。 (此岸：苦)(彼岸：解脱) (涅盘=寂灭(小乘)or超越(大乘)) 但是大乘想要渡人，就不可能这麽做， 所以可以推论为何有上述的差异。 而我们後面说的般若、涅盘、所谓的清静极乐世界， 多半是采用大乘用语。 --- 2-5.大乘：空宗与有宗 2-5-1.空宗 劳思光课本讨论大乘空宗时所列举关键名词： 「空、假名」、「因缘、无自性」、「八不中道」、「涅盘」。 当然，除了假名与八不中道，其他名词似乎在其他宗派亦有使用。 但这显然是介绍大乘空宗时，必须的关键用词。 《中论》卷1〈1 观因缘品〉： 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 《大智度论》卷5〈1 序品〉： 不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来； 因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当礼。 前面介绍模型A的时候，用无穷否定，无穷消灭这样的比喻， 此时在大乘空宗中可见一斑。(中观：双面否定的哲学) 为什麽能做这样的无穷否定或八不否定？ 正是因为「因缘生法」，一切有为法皆因缘所生，缘尽则灭，如梦幻泡影。 2-5-2.有宗 大乘有宗：劳思光课本的关键字： 妙有、三自性、百法、八识、阿赖耶、种子、种性。 怎样解释空宗与有宗的差异，又得回到模型A做比喻， 如果一切事物都像海市蜃楼(心上幻影)， 空宗：色空法亦空。讨论心也是幻影。 有宗：色空法不空。则去研究海市蜃楼如何形成。(Orz..私以为吃饱太闲...误) 这是空宗与有宗的差异所在。 (在这边要偷偷透露一下个人立场， 虽然我对佛学也是半知半解，但目前为止我慢慢比较喜欢空宗。 所以看到本文对这部分的态度请稍做保留，别被我影响。XD) (如果把最後在中国发扬光大的如来藏，当成究竟之学， 例如劳思光就明显有这样的倾向与文字， 那麽空宗就是系统的起点，而有宗如来藏则是终点。 这样说法很有道理也无不可。) 有宗强调的是「妙有」的一面，因此称做「有宗」。 不是真有，而是在空中呈现的有，以幻象形式出现的有，因此称「妙有」。 基本上空宗也允许妙有的存在，只是认为这是「梦幻泡影」。(当然不用花力气去研究啦) 怎麽说是妙有，因为并非不存在，只是无自性，所以仍然有， 无自性，但是仍然会「依他起性」等等，出现虚假的幻影， 所以会形成这些暂时性的、无自性的、无常的、不永存的幻象。 基本上，"幻影"与"妙有"是空宗与有宗的不同看法。 只是有宗认为有意义，所以称为妙有，强调「妙有」的一面。 彷佛有但是无自性，再花力气去解释， 但是空宗认为无意义，所以称为幻影，强调「空性」的一面。 彷佛有但是无自性，不花力气去解释。 (中观：人空法也空。)(说一切有部：人空法不空。)(唯识：一切空，但我们认识成有。) --- 2-6.有宗：唯识与如来藏 2-6-1.唯识 (好怒啊...分这麽琐碎做什麽呢？XD看来今天出门前只来得及写完这一篇了。) 这边要补充说明，基本上佛家的各宗派分裂， 就是同一个老师、同一部经典、同一种说法，90%相同， 但是最後10%不同，他们解释起来就打起架了， 明明就同一个老师，但是最後关键的问题理解不同，彼此无法退让， 然後又各自拿出新的经典或做出新的论，结果就分门别派，各拥山头， 一个老师一花开五叶(?)，当真是武无第二文无第一啊...(?) (很明显又在complain...我想早点睡啊...) 唯识与如来藏并非有明显对立。 时代上来说有差异，地理分布与发扬光大也有差异。 基本上印度佛学唯识比较强大，但是最後又被印度教与印度文化影响， 而出现"成唯识论"的"种姓"说法。(然後再被玄藏带回来。) 如来藏在印度反而不流行，但是过来中国以後， 受到中国原有思想的解释及互动，如来藏反而成为主流。 有宗对於海市蜃楼如何形成很有兴趣， 其中的唯识学派，就是讨论这些海市蜃楼(幻影)是如何生成，是由"识"所生。 唯识基本上认为所有事物(一切法)，都是"识"所生("识"上的幻影)， 而这些识又分为"染污"与"清静"。 甚至将"识"描述为"种子"， 然後区分"有漏种子"、"无漏种子"。 别被这些名词搞混，就是好人与坏人就是了。 2-6-2.八识 唯识的关键就在巴士...不对是八识... 眼耳鼻舌身意，这是六识。...大家都会背..再来就是「末那识」、「阿赖耶识」。 (还记得上学期讲道家时候，讲到的"小宇宙"吗？第八识就是阿赖耶识。) 由於八识有许多说法，我们就选择最常见的说法，同时也是蔡老师的说法。 一到六识，都会存到八识中形成种子， 但是八识中的种子，会由於执着生成七识，也就是末那识。(似乎就是我识、我的概念。) 然後七识又会回头存到八识，也形成种子。 因此八识中若混杂有由七识来的，就会染污，因为是执着，是我执， 七八七八循环相生，就会形成无止境的苦恼来源，(似乎就是轮回的概念。) 因此：一念三千、一念万年、万年一念，的禅宗用语，在此可以出现， 七八循环相生，因此一念生三千，(bad) 七八循环轮回，因此一念生万年，(bad) 七八轮回中断，因此万年生一念。(good) (不过禅宗是如来藏学派的就是了XD， 老师又说如来藏有唯识又说没有..ooxx 其实理解成同一来源，90%相同，但是10%不同这样子， 所以如来藏中有唯识说法也不奇怪。) --- 基本上能区分出中观、唯识、如来藏三学派，即可。 後面的细节，老师未必会考。 --

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