開始討論道家，後面不再一直註明"[(我所理解的)蔡老師認為的]道家"。 我自己補充的說法，會盡量註明， 一切以協助理解為優先，若矛盾則以老師為主。 我試著以自己整理的邏輯順序，把老師曾講過的主題串連起來。 此外，剛開始各位可以先把老莊視為相同，比較好理解。 關鍵字： (1)分類命名、(2)語言慣性、文字慣性、思考慣性、 (3)第三類語言、(4)正面反面大全面(道之一偏)、 (5)破除自我執著與成見、(6)道、 (7)無為無不為、(8)觀、明、 (9)論六家要旨、 (10)莊周夢蝶、(11)材與不材、(12)天籟與自然 (1)分類命名 我們對於事物的認識與瞭解，基本上都會做兩件事， 一是「分類」、二是「命名」， 分類和命名，是我們遇到新事物，以及整理舊知識的方式。 不管是圖書館或博物館，或者是我們對事物、知識、記憶，都是如此。 例如過去博物學家對生物的分類方式， 水生陸生(二分)、有腳沒腳(二分)、哺乳與否(二分)， "分類"以後下一步就是"命名"，才能區分我們分類後的物種或物品。 於是魚類鳥類哺乳類，甚至男女、高矮、長短、高低、上下、先後， 被我們用來"區分"並"標記"，所有的事物、知識、記憶， 這就是"分類"與"命名"。 而道家對於區分與命名，有很大的反思。 (這是我習慣用的開頭，不是老師說的，但我相信不矛盾。)(不是老師用的我會標明。) (2)語言慣性、文字慣性、思考慣性 因此我們在分類命名之後，就會形成一些常見的分類與命名， 但是久而久之會形成一種語言慣性或文字慣性， 也就是說，當我們說"明"會感覺到很亮， 當我們說"高"會直覺往上看， 當我們說"鳥類"會預設他有翅膀他會飛， 當我們說"男生"會叫他去搬東西或打蟑螂。 這件事情首先出現在語言上，而當有文字之後，這件事情也發生在文字， 我們會有使用語言文字的習慣方式， 這就是所謂的語言慣性與文字慣性。 基本上，這樣是有好處的，能幫助我們快速分類、快速比較、快速查詢， 快速瞭解新事物，就像所有的索引以及圖書館目錄一樣。 當然偶爾也會有例外，但是我們看到鳥基本上猜他會飛， 說到魚想他會游泳，基本上有九成是對的。 問題是，當這樣形成慣性以後，就會出現一些問題， 慢慢的最後甚至形成「行為慣性」與「思考慣性」， 就像說高會直覺往上看，講到水就感覺很涼， 甚至進一步變成「思考慣性」，讓我們真的就以為， 男生"只能"主外、女生"只能"主內，矮"就是"不好，宅"就是"可悲， 身高矮就只能打後衛、體重重就一定是不健康。 但是實際上，這些由分類命名而來的各種「慣性」， 原本能帶來好處的"快速反應"、"直覺判斷"等等優點， 卻反過來限制我們的行為甚至思考。 讓我們自己減少了自己的可能性、限制了自己對事物的瞭解認識、 甚至改變了我們對世界的理解和看法。 這就是所謂的「思考慣性」。 (3)第三類語言 因此為了對付這種由於語言慣性與文字慣性，而出現的行為慣性甚至思考慣性。 老子與莊子使用了一種特殊的方式， 來破除或解開我們對語言文字命名分類的限制與成見。 這種特殊的方式，我們稱為「第三類語言」。(或老師今天所說的「詭辭」。) 當我們講到"高"(第一類)的時候，老子會故意提出"低"(第二類)， 並且讓你去思考"不高不低或既高又低"(第三類)的可能性。 此時老子所說的"低"，其實並非表面上的第二類語言， 而是表面上為"低"，實際上是「不高不低或既高又低」的「第三類語言」。 當老子說"柔弱"勝"剛強"的時候， "剛強"當然是"第一類"， "柔弱"表面上是"第二類"，實際上講的是"第三類語言"。 為什麼要這樣做？因為當我們強調反面的時候， 會讓我們用不同的方式來看事物或這個世界， (有點像通常所謂的"逆向思考"，目的並不是"逆向"，而是讓我們看得更廣更寬。) 而如果我們認為正面是對的，那我們很可能永遠都只看只想"正面"。 被限制在我們習以為常認為的「思考慣性」之中。 (4)正面反面大全面(道之一偏) 老師曾經舉過一個例子， 在我們看東西的時候，試著「不要用眼睛看，而是用後腦勺去看」， 怎樣用"後腦勺"去看，說起來寫起來可能很讓人迷惑， 實際上試試看，會有一種完全不同的體會。 再舉一個我整理的例子，老師也曾說過類似的事情， 當我們看一個盒子，我們通常只會看到他的正面， 但是當我們提醒你，還有反面(背面)呢！ 這時候，你就會從"正面"想到"反面"、然後想到"側面"、(->上面下面->斜面)， 最後則是一個「非正非反的大全面」。(其實還有"內面"呢!甚至四度空間?) 要完整的觀察(認識理解)一個東西， 最好的方法是用"非正非反的大全面"去觀察他。 有點像柏拉圖的理型論中，山洞映照出的影子， 又有點像成語的"瞎子摸象"各執一偏， 原本完整的個體或對象， 被我們選擇了、被我們投影了、被我們數量化了， 最後就出現，一位男生只看身高薪水，一位女生只看三圍體重， 一位學生只被各科考試成績所描述，這樣"不多元的世界"。 這就是所謂的"道之一偏"、一個側面、一個投影、一個分類、一個慣性。 (5)破除自我執著與成見 應用在人的思想與生活， "思考慣性"就反映在"成見、偏見與執著"。 這些名詞就如同我們通常的用法一般， 是負面的、是給予我們限制的。 當我們被限制以後，就只會"選邊站"， 然後去遺忘、去否定、去無視另外一半。 而只記得我們選擇、喜歡、強調、背誦的那些"慣性"。 這也就是所謂的"二元對立"， 當然不限制在二元，只要是"區分並侷限"都算， 總之我們會把自己的立場、自己喜歡的、自己適應的、自己能生存的， 越限制越小、越來越少， 因此我們難以生活、侷限、痛苦、抱怨、對立， 也因此不自由、不逍遙、不快樂。 這些成見偏見執著，甚至包括「我執」這種佛道使用的名詞， 基本上都是越少越好。 我們要破除的成見、思考慣性，相當的多， 除了長短高低大小男女宗教種族階級黨派....(XD這是憲法吧？) 而最後的幾個， 通常會是"自我"(我執)、"生死"、"存在"(有無)。 延伸討論 這些都是非常難處理的"執著"， 如果硬要區分，成見和偏見比較好處理，而"執著"比較難， 因為似乎不僅僅是"思考慣性"了， 而有一點點是心理學或人性的問題了， 甚至佛家也討論了不少這一部份的問題。 這樣說起來很簡單，但因為這些是根深柢固在人性之中， 非常難以去除，(或者不說"去除"，應該說"解除限制"、"不侷限於一偏"。) 你可以把這個"人性"當成一般的用語，或試著和儒家的"性"來比較， 應該都會有不少收穫。 有些人會依此說明儒家道家不同， 也有人用不同解法，試圖由此融合儒道，甚至三教合一。 但是為了避免混淆，我們在此還是別把儒家牽扯進來， 也暫時就先把老莊視為一模一樣來討論，以方便瞭解。 下一篇開始討論「道」 以及 如何(由一偏)「回歸(大)道」 --- 今天剛考完期中考 我覺得自己快要蒸發了 Q_Q --

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