开始讨论道家，後面不再一直注明"[(我所理解的)蔡老师认为的]道家"。 我自己补充的说法，会尽量注明， 一切以协助理解为优先，若矛盾则以老师为主。 我试着以自己整理的逻辑顺序，把老师曾讲过的主题串连起来。 此外，刚开始各位可以先把老庄视为相同，比较好理解。 关键字： (1)分类命名、(2)语言惯性、文字惯性、思考惯性、 (3)第三类语言、(4)正面反面大全面(道之一偏)、 (5)破除自我执着与成见、(6)道、 (7)无为无不为、(8)观、明、 (9)论六家要旨、 (10)庄周梦蝶、(11)材与不材、(12)天籁与自然 (1)分类命名 我们对於事物的认识与了解，基本上都会做两件事， 一是「分类」、二是「命名」， 分类和命名，是我们遇到新事物，以及整理旧知识的方式。 不管是图书馆或博物馆，或者是我们对事物、知识、记忆，都是如此。 例如过去博物学家对生物的分类方式， 水生陆生(二分)、有脚没脚(二分)、哺乳与否(二分)， "分类"以後下一步就是"命名"，才能区分我们分类後的物种或物品。 於是鱼类鸟类哺乳类，甚至男女、高矮、长短、高低、上下、先後， 被我们用来"区分"并"标记"，所有的事物、知识、记忆， 这就是"分类"与"命名"。 而道家对於区分与命名，有很大的反思。 (这是我习惯用的开头，不是老师说的，但我相信不矛盾。)(不是老师用的我会标明。) (2)语言惯性、文字惯性、思考惯性 因此我们在分类命名之後，就会形成一些常见的分类与命名， 但是久而久之会形成一种语言惯性或文字惯性， 也就是说，当我们说"明"会感觉到很亮， 当我们说"高"会直觉往上看， 当我们说"鸟类"会预设他有翅膀他会飞， 当我们说"男生"会叫他去搬东西或打蟑螂。 这件事情首先出现在语言上，而当有文字之後，这件事情也发生在文字， 我们会有使用语言文字的习惯方式， 这就是所谓的语言惯性与文字惯性。 基本上，这样是有好处的，能帮助我们快速分类、快速比较、快速查询， 快速了解新事物，就像所有的索引以及图书馆目录一样。 当然偶尔也会有例外，但是我们看到鸟基本上猜他会飞， 说到鱼想他会游泳，基本上有九成是对的。 问题是，当这样形成惯性以後，就会出现一些问题， 慢慢的最後甚至形成「行为惯性」与「思考惯性」， 就像说高会直觉往上看，讲到水就感觉很凉， 甚至进一步变成「思考惯性」，让我们真的就以为， 男生"只能"主外、女生"只能"主内，矮"就是"不好，宅"就是"可悲， 身高矮就只能打後卫、体重重就一定是不健康。 但是实际上，这些由分类命名而来的各种「惯性」， 原本能带来好处的"快速反应"、"直觉判断"等等优点， 却反过来限制我们的行为甚至思考。 让我们自己减少了自己的可能性、限制了自己对事物的了解认识、 甚至改变了我们对世界的理解和看法。 这就是所谓的「思考惯性」。 (3)第三类语言 因此为了对付这种由於语言惯性与文字惯性，而出现的行为惯性甚至思考惯性。 老子与庄子使用了一种特殊的方式， 来破除或解开我们对语言文字命名分类的限制与成见。 这种特殊的方式，我们称为「第三类语言」。(或老师今天所说的「诡辞」。) 当我们讲到"高"(第一类)的时候，老子会故意提出"低"(第二类)， 并且让你去思考"不高不低或既高又低"(第三类)的可能性。 此时老子所说的"低"，其实并非表面上的第二类语言， 而是表面上为"低"，实际上是「不高不低或既高又低」的「第三类语言」。 当老子说"柔弱"胜"刚强"的时候， "刚强"当然是"第一类"， "柔弱"表面上是"第二类"，实际上讲的是"第三类语言"。 为什麽要这样做？因为当我们强调反面的时候， 会让我们用不同的方式来看事物或这个世界， (有点像通常所谓的"逆向思考"，目的并不是"逆向"，而是让我们看得更广更宽。) 而如果我们认为正面是对的，那我们很可能永远都只看只想"正面"。 被限制在我们习以为常认为的「思考惯性」之中。 (4)正面反面大全面(道之一偏) 老师曾经举过一个例子， 在我们看东西的时候，试着「不要用眼睛看，而是用後脑勺去看」， 怎样用"後脑勺"去看，说起来写起来可能很让人迷惑， 实际上试试看，会有一种完全不同的体会。 再举一个我整理的例子，老师也曾说过类似的事情， 当我们看一个盒子，我们通常只会看到他的正面， 但是当我们提醒你，还有反面(背面)呢！ 这时候，你就会从"正面"想到"反面"、然後想到"侧面"、(->上面下面->斜面)， 最後则是一个「非正非反的大全面」。(其实还有"内面"呢!甚至四度空间?) 要完整的观察(认识理解)一个东西， 最好的方法是用"非正非反的大全面"去观察他。 有点像柏拉图的理型论中，山洞映照出的影子， 又有点像成语的"瞎子摸象"各执一偏， 原本完整的个体或对象， 被我们选择了、被我们投影了、被我们数量化了， 最後就出现，一位男生只看身高薪水，一位女生只看三围体重， 一位学生只被各科考试成绩所描述，这样"不多元的世界"。 这就是所谓的"道之一偏"、一个侧面、一个投影、一个分类、一个惯性。 (5)破除自我执着与成见 应用在人的思想与生活， "思考惯性"就反映在"成见、偏见与执着"。 这些名词就如同我们通常的用法一般， 是负面的、是给予我们限制的。 当我们被限制以後，就只会"选边站"， 然後去遗忘、去否定、去无视另外一半。 而只记得我们选择、喜欢、强调、背诵的那些"惯性"。 这也就是所谓的"二元对立"， 当然不限制在二元，只要是"区分并局限"都算， 总之我们会把自己的立场、自己喜欢的、自己适应的、自己能生存的， 越限制越小、越来越少， 因此我们难以生活、局限、痛苦、抱怨、对立， 也因此不自由、不逍遥、不快乐。 这些成见偏见执着，甚至包括「我执」这种佛道使用的名词， 基本上都是越少越好。 我们要破除的成见、思考惯性，相当的多， 除了长短高低大小男女宗教种族阶级党派....(XD这是宪法吧？) 而最後的几个， 通常会是"自我"(我执)、"生死"、"存在"(有无)。 延伸讨论 这些都是非常难处理的"执着"， 如果硬要区分，成见和偏见比较好处理，而"执着"比较难， 因为似乎不仅仅是"思考惯性"了， 而有一点点是心理学或人性的问题了， 甚至佛家也讨论了不少这一部份的问题。 这样说起来很简单，但因为这些是根深柢固在人性之中， 非常难以去除，(或者不说"去除"，应该说"解除限制"、"不局限於一偏"。) 你可以把这个"人性"当成一般的用语，或试着和儒家的"性"来比较， 应该都会有不少收获。 有些人会依此说明儒家道家不同， 也有人用不同解法，试图由此融合儒道，甚至三教合一。 但是为了避免混淆，我们在此还是别把儒家牵扯进来， 也暂时就先把老庄视为一模一样来讨论，以方便了解。 下一篇开始讨论「道」 以及 如何(由一偏)「回归(大)道」 --- 今天刚考完期中考 我觉得自己快要蒸发了 Q_Q --

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