※ [本文轉錄自 Feminism 看板] 作者: sexfiend (丫頭) 看板: Feminism 標題: [情報] 台灣人物專訪何春蕤 時間: Sat Jun 1 14:31:50 2002 何春蕤 就是要挑鬥你的性經驗　 （應載於新台灣雜誌2002年五月） 訪問終了，何春蕤特別交待，要將寫好的稿子先傳給她看，她說，「媒 體常常簡化我」。 就像這陣子的援交新聞一樣，明明訴求的重點是抗議警方以釣魚的方 式，誘捕網路上有關「援助交際」字樣的交友行為，卻被媒體報導成 「中央大學教師鼓勵援交」。「已經習慣了，」何春蕤說，「媒體總是看 不到複雜的、有深度的部份」，而往往媒體所擷取的片斷「也只是反映 了整個社會對於性，總是另眼看待」。 那正是何春蕤要挑戰的重點。一九九四年，何春蕤和婦運朋友及學生 們一起走上街頭，抗爭當時被揭發出來的師大性騷擾案。口號喊了一 遍又一遍，換了一個又一個，結果是何春蕤無意間喊出的「我要性高 潮，不要性騷擾」得到了媒體的「青睞」。當年，何春蕤還因此被媒體 選為十大風雲人物。 喊出「我要性高潮」的口號，背後其實有著更深刻的思考。一九八七 年台灣解嚴，何春蕤在一九八八年回到台灣，當時各領域的民主化已 經逐漸開展，在經濟、政治、言論、教育上都看到了多元的、自由化 的趨勢。唯獨性的領域，何春蕤說，「是常常被人忽略與污名化的」。 因此以九四年為起點的「性解放運動」其實是整個台灣民主化運動的 一部份，接下來，從女性情慾解放、同性戀解放、到性工作解放、與 跨性別解放，新主體的出櫃都以尋求自由平等人權為主要訴求。 一路走來，堅守「性解放」路線，不管是代理孕母或援助交際，何春 蕤總是在新興社會現象成為社會爭議或躂伐對象之時，挺身提出性解 放觀點的詮釋。從學術研究到媒體發聲，何春蕤覺得這是很自然的事。 當那些被人忽略、遺忘或踐踏的主體或議題浮現時，「學術人怎能袖手 旁觀？怎能讓無知和成見把這些主體打回去？就應該去提供更多的認 識和論述，作為弱勢者可以使用的資源嘛！」何春蕤理直氣壯的說。「我 相信鄭南榕的信念：台灣需要百分之百的言論自由！」 在援交新聞事件裡，有人提出質疑，說性／別研究室網頁上的諷刺文 章會誤導青少年。「萬一她們把諷刺當真，那不是會混淆她們的價值觀 嗎？」 何春蕤笑著說，成年人真的不了解青少年，這一代的青少年都是玩「腦 筋急轉彎」長大的，對周星馳或者金凱利那種無厘頭式的搞笑也熟得 不得了，成年人說青少年會因為看了諷刺搞笑的話就當真執行到底， 「那才真的笑死人！」 和國內其他女性主義學者的路線不同，何春蕤自承她受到馬克思以降 的左翼批判理論影響極深，因此一向也都是用社會歷史的分析觀點來 看台灣社會近年的文化變遷。再加上對佛洛伊德的精神分析理論和傅 柯的規訓權力理論都有研究，因此對於人的內在複雜趨力和形塑，特 別對於性（sexuality）與現代性（modernity）的思考，都使得她無法 滿足於某些女性主義理論的單一性別觀點。三不五時的和其他女性主 義者「切磋一下」，也就不是什麼意外了。 具有兩個博士學位，何春蕤的論述能力不容置疑，她關切的文化層面 則遠遠超過情慾。今年，她教大三的口語訓練課，因為發現這幾年推 甄和申請入學的學生英文水準不斷大幅度提升，於是在中央大學英文 系組織了一個學生英文公關小組，調教學生用文化研究的眼光，和「超 越口水話」的英文，來介紹中大校園和中壢地區的重要景點，連客家 菜包都介紹了，還設立了網站提供這些英文作品和全民共享，她認為 全球化的英文也必須有本土在地的聲音。 除了創新的語言教學之外，去年她在大學部也開設了一門研究台灣社 會「麥當勞化」現象的課。學生對本土各個不同地區的麥當勞進行實 地訪查，寫成報告，還對其他許多行業逐漸也麥當勞化的趨勢和程度 審慎研究，做了評估，也都上了網，和其他學校的學生對話。她說她 關切的議題很多，不只是性，但檢視她所發表的學術文章，從一九九 ○年代中期開始，原本關注於文化研究與社會理論的方向，都逐漸變成 與性有關。何春蕤說，「我的人力時間資源有限，當然要把火力集中在 最需要集中的地方，但是我認為性研究不能自我局限於性理論而已， 一定要放在社會理論的脈絡中」。 少有人知道，何春蕤青少年時有過很熱烈的宗教經驗，對教會和聖經 都有過鑽研。王蘋說，有一陣子在跟一些反同性戀的宗教團體對抗時， 何春蕤是可以直接引用聖經、直接與教會人士辯駁的少數人。不過， 她出於世俗神學、解放神學的觀點，在本地教會的脈絡中倒是很少人 能接受的。 問她為什麼從學生到大眾都覺得她只談性的問題，何春蕤聳聳肩：「他 們自己太關注性，所以只看到性的部份。我自己倒不覺得性有什麼大 不了的，它只是人生中的一件事而已。也因為這樣，本來就不應該另 眼看待它，我所作的努力都是希望把它回歸到平常事，希望性不再作 為恐懼、責備、歧視的源頭，希望性不再作為惡意施展權力的管道。」 --

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