※ [本文转录自 Feminism 看板] 作者: sexfiend (丫头) 看板: Feminism 标题: [情报] 台湾人物专访何春蕤 时间: Sat Jun 1 14:31:50 2002 何春蕤 就是要挑斗你的性经验　 （应载於新台湾杂志2002年五月） 访问终了，何春蕤特别交待，要将写好的稿子先传给她看，她说，「媒 体常常简化我」。 就像这阵子的援交新闻一样，明明诉求的重点是抗议警方以钓鱼的方 式，诱捕网路上有关「援助交际」字样的交友行为，却被媒体报导成 「中央大学教师鼓励援交」。「已经习惯了，」何春蕤说，「媒体总是看 不到复杂的、有深度的部份」，而往往媒体所撷取的片断「也只是反映 了整个社会对於性，总是另眼看待」。 那正是何春蕤要挑战的重点。一九九四年，何春蕤和妇运朋友及学生 们一起走上街头，抗争当时被揭发出来的师大性骚扰案。口号喊了一 遍又一遍，换了一个又一个，结果是何春蕤无意间喊出的「我要性高 潮，不要性骚扰」得到了媒体的「青睐」。当年，何春蕤还因此被媒体 选为十大风云人物。 喊出「我要性高潮」的口号，背後其实有着更深刻的思考。一九八七 年台湾解严，何春蕤在一九八八年回到台湾，当时各领域的民主化已 经逐渐开展，在经济、政治、言论、教育上都看到了多元的、自由化 的趋势。唯独性的领域，何春蕤说，「是常常被人忽略与污名化的」。 因此以九四年为起点的「性解放运动」其实是整个台湾民主化运动的 一部份，接下来，从女性情慾解放、同性恋解放、到性工作解放、与 跨性别解放，新主体的出柜都以寻求自由平等人权为主要诉求。 一路走来，坚守「性解放」路线，不管是代理孕母或援助交际，何春 蕤总是在新兴社会现象成为社会争议或躂伐对象之时，挺身提出性解 放观点的诠释。从学术研究到媒体发声，何春蕤觉得这是很自然的事。 当那些被人忽略、遗忘或践踏的主体或议题浮现时，「学术人怎能袖手 旁观？怎能让无知和成见把这些主体打回去？就应该去提供更多的认 识和论述，作为弱势者可以使用的资源嘛！」何春蕤理直气壮的说。「我 相信郑南榕的信念：台湾需要百分之百的言论自由！」 在援交新闻事件里，有人提出质疑，说性／别研究室网页上的讽刺文 章会误导青少年。「万一她们把讽刺当真，那不是会混淆她们的价值观 吗？」 何春蕤笑着说，成年人真的不了解青少年，这一代的青少年都是玩「脑 筋急转弯」长大的，对周星驰或者金凯利那种无厘头式的搞笑也熟得 不得了，成年人说青少年会因为看了讽刺搞笑的话就当真执行到底， 「那才真的笑死人！」 和国内其他女性主义学者的路线不同，何春蕤自承她受到马克思以降 的左翼批判理论影响极深，因此一向也都是用社会历史的分析观点来 看台湾社会近年的文化变迁。再加上对佛洛伊德的精神分析理论和傅 柯的规训权力理论都有研究，因此对於人的内在复杂趋力和形塑，特 别对於性（sexuality）与现代性（modernity）的思考，都使得她无法 满足於某些女性主义理论的单一性别观点。三不五时的和其他女性主 义者「切磋一下」，也就不是什麽意外了。 具有两个博士学位，何春蕤的论述能力不容置疑，她关切的文化层面 则远远超过情慾。今年，她教大三的口语训练课，因为发现这几年推 甄和申请入学的学生英文水准不断大幅度提升，於是在中央大学英文 系组织了一个学生英文公关小组，调教学生用文化研究的眼光，和「超 越口水话」的英文，来介绍中大校园和中坜地区的重要景点，连客家 菜包都介绍了，还设立了网站提供这些英文作品和全民共享，她认为 全球化的英文也必须有本土在地的声音。 除了创新的语言教学之外，去年她在大学部也开设了一门研究台湾社 会「麦当劳化」现象的课。学生对本土各个不同地区的麦当劳进行实 地访查，写成报告，还对其他许多行业逐渐也麦当劳化的趋势和程度 审慎研究，做了评估，也都上了网，和其他学校的学生对话。她说她 关切的议题很多，不只是性，但检视她所发表的学术文章，从一九九 ○年代中期开始，原本关注於文化研究与社会理论的方向，都逐渐变成 与性有关。何春蕤说，「我的人力时间资源有限，当然要把火力集中在 最需要集中的地方，但是我认为性研究不能自我局限於性理论而已， 一定要放在社会理论的脉络中」。 少有人知道，何春蕤青少年时有过很热烈的宗教经验，对教会和圣经 都有过钻研。王苹说，有一阵子在跟一些反同性恋的宗教团体对抗时， 何春蕤是可以直接引用圣经、直接与教会人士辩驳的少数人。不过， 她出於世俗神学、解放神学的观点，在本地教会的脉络中倒是很少人 能接受的。 问她为什麽从学生到大众都觉得她只谈性的问题，何春蕤耸耸肩：「他 们自己太关注性，所以只看到性的部份。我自己倒不觉得性有什麽大 不了的，它只是人生中的一件事而已。也因为这样，本来就不应该另 眼看待它，我所作的努力都是希望把它回归到平常事，希望性不再作 为恐惧、责备、歧视的源头，希望性不再作为恶意施展权力的管道。」 --

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