※ 引述《Ebergies (火神)》之銘言： : : 推 LukeMoon:其實我很想知道，當別人說他對這個研究項目沒有興趣 10/23 12:02 : : → LukeMoon:所以想做別的研究項目的時候為什麼會有人跳出來說 10/23 12:02 : : → LukeMoon:"我想知道這件事情，你來做研究，不然我不相信" 10/23 12:03 : : → LukeMoon:你真的想知道可以自己想辦法做研究啊... 10/23 12:03 : 原因在於 : A 說某學問 S 是真的並期望 B 相信 : S 的內容全出自於 G 之口 : G 說: 我說的都是真的 : 於是 B 找出了研究項目 S{K} 說 : "我想知道這件事情，你來做研究，不然我不相信" : 但 A 說我對 S{K} 沒有興趣, S{D} 才是重點 : 問題在於 S{K} 如果可能是假的, S{D} 也可能是假的 : 這就是為什麼 推這篇。 另，提到S{D}這一塊，突然想到以前讀過的一篇心理學實驗。我是從《象與騎象人》這 本書讀來，作者是心理學教授，而呈現的結果具客觀性，所以我想這個應該能夠當作一 個參考用的例子。 實際操作者是誰我忘了，實驗內容主要是他們抓幾個禪定功力高強的人去作腦部顯影， 發現他們在進入深沉禪定時，大腦中產生兩個關於自我概念的區域會關閉。所以作者推 測，佛經中所提到的「小我融入大我之中」（諸法無我）可能正是在這種自我與環境那 道界線消融的狀況下，體會到的一種狀態。自我概念區域關閉的狀態，可以用一種意象 來理解：一片沙灘上的一粒沙，我們把自身觀看的角度抽高，反過頭來看自己。 而既然打了這個，那我想再提一個東西，是1800多年的一位近乎奇蹟的哲學家尼采講的 永劫回歸。尼采要讀者去作一個思想上的實驗：如果有個惡魔對你說，你的這個人生-你 現在和過去的生活-都必須再經歷一次，次數無限，而且裡面不會有任何新的東西。一切 痛苦與歡樂，你生命中一切難以言喻的大小事情，都會重新回到你身上，全部以相同的 順序與因果關係。 想像永恆的存在沙漏一次又一次地倒轉過來，而每一次被倒轉過來的你，只不過是顆沙 礫。時間會往後無盡的延伸，在時光的永恆中，一切事情都在過往發生過，那麼，你對 現在這一刻的想法是什麼？ 打到這裡，我想問問一個問題。尼采想藉由永恆回歸來講什麼？表面上聽起來很像承諾 了一種永生的生活，但是這種生活方式卻與存在主義的本質互相矛盾。那麼，如果搭配 上存在主義來講，這個概念想要講什麼？如果你的生命搭配上這個概念，你會喜歡這個 概念，還是厭惡這個概念？我想這會是一個比較好的解釋方式。從這個點引申下去，是 你對你的生活滿不滿意，或者說，你有沒有成為你自己-你的存有-的這個問題。 人常常活在大禮帽內而不自知，這頂大禮帽可能是身分地位，可能是自我的錯誤認知， 可能是想要成為什麼的念頭，可能是纏住自己卻又不得而出的關係。人很容易對這頂大 禮帽產生「這就是我」的認知。這種認知沒有什麼不對，因為這樣才容易符應於社會規 範與文化習俗中，但可惜的是，僅止將眼光停留在大禮帽上，卻忘記向內自看的人卻是 所在多有。 年輕時，因為生命力旺盛，所以僅對自己的大禮帽產生認同，可能會有空虛或衝突感， 但是這種感覺停留的時間不長。但是當死亡越來越近時，身體的衰老會逐漸提醒一個人 他對自己不了解的這種情形，因此人會開始對自己的價值觀產生懷疑、產生困窘，甚至 陷入生命無意義的困境，比如日本的中年危機。 悉達多也是這樣，第一次出宮看到死亡與疾病就被嚇個半死，開始對自己的生命產生懷 疑。他出家的理由很自私-因為自己無法接受自己會死的事實-極端的出走似乎是當時的 不得不然。悉達多所傳達的東西之中，有很大一部分是基於他對生命中根本的不滿足所 提起。他的教法裡面，比如慈心觀，比如不淨觀，這些是基於希望你能夠換一種認知系 統來觀看自己生命中的困境-跳脫局限於自我的觀看方式。 這是我所知道的佛教，關於悉達多教誨的總總。他傳達的東西有很多我們今天早就已經 知道，甚至被我們視作老生常談了。但是重點是，這些東西能不能成為你的，或者只是 卡在字面上的層面-這些簡單至極的東西，對你而言，是文字，還是真正的體驗？ 另外，在悉達多的時代中，阿羅漢（漏盡者）與佛同義。 PS.之前曾因自己情緒管理仍欠佳，對板友有較偏激的針對性言論，在此致歉。 -- 最後補幾本書： 如果想了解佛教在說甚麼，可另外參考《佛陀的啟示》，或《生活的藝術》。 如果對心理學家對佛教的研究，有兩本書可以讀讀，一本是《象與騎象人》，另一本是 佛教徒兼心理學博士寫的《踏入心靈幽徑》。 關於尼采，我想額外推薦《當尼采哭泣》，存在心理治療的佳作。 --

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