※ 引述《Ebergies (火神)》之铭言： : : 推 LukeMoon:其实我很想知道，当别人说他对这个研究项目没有兴趣 10/23 12:02 : : → LukeMoon:所以想做别的研究项目的时候为什麽会有人跳出来说 10/23 12:02 : : → LukeMoon:"我想知道这件事情，你来做研究，不然我不相信" 10/23 12:03 : : → LukeMoon:你真的想知道可以自己想办法做研究啊... 10/23 12:03 : 原因在於 : A 说某学问 S 是真的并期望 B 相信 : S 的内容全出自於 G 之口 : G 说: 我说的都是真的 : 於是 B 找出了研究项目 S{K} 说 : "我想知道这件事情，你来做研究，不然我不相信" : 但 A 说我对 S{K} 没有兴趣, S{D} 才是重点 : 问题在於 S{K} 如果可能是假的, S{D} 也可能是假的 : 这就是为什麽 推这篇。 另，提到S{D}这一块，突然想到以前读过的一篇心理学实验。我是从《象与骑象人》这 本书读来，作者是心理学教授，而呈现的结果具客观性，所以我想这个应该能够当作一 个参考用的例子。 实际操作者是谁我忘了，实验内容主要是他们抓几个禅定功力高强的人去作脑部显影， 发现他们在进入深沉禅定时，大脑中产生两个关於自我概念的区域会关闭。所以作者推 测，佛经中所提到的「小我融入大我之中」（诸法无我）可能正是在这种自我与环境那 道界线消融的状况下，体会到的一种状态。自我概念区域关闭的状态，可以用一种意象 来理解：一片沙滩上的一粒沙，我们把自身观看的角度抽高，反过头来看自己。 而既然打了这个，那我想再提一个东西，是1800多年的一位近乎奇蹟的哲学家尼采讲的 永劫回归。尼采要读者去作一个思想上的实验：如果有个恶魔对你说，你的这个人生-你 现在和过去的生活-都必须再经历一次，次数无限，而且里面不会有任何新的东西。一切 痛苦与欢乐，你生命中一切难以言喻的大小事情，都会重新回到你身上，全部以相同的 顺序与因果关系。 想像永恒的存在沙漏一次又一次地倒转过来，而每一次被倒转过来的你，只不过是颗沙 砾。时间会往後无尽的延伸，在时光的永恒中，一切事情都在过往发生过，那麽，你对 现在这一刻的想法是什麽？ 打到这里，我想问问一个问题。尼采想藉由永恒回归来讲什麽？表面上听起来很像承诺 了一种永生的生活，但是这种生活方式却与存在主义的本质互相矛盾。那麽，如果搭配 上存在主义来讲，这个概念想要讲什麽？如果你的生命搭配上这个概念，你会喜欢这个 概念，还是厌恶这个概念？我想这会是一个比较好的解释方式。从这个点引申下去，是 你对你的生活满不满意，或者说，你有没有成为你自己-你的存有-的这个问题。 人常常活在大礼帽内而不自知，这顶大礼帽可能是身分地位，可能是自我的错误认知， 可能是想要成为什麽的念头，可能是缠住自己却又不得而出的关系。人很容易对这顶大 礼帽产生「这就是我」的认知。这种认知没有什麽不对，因为这样才容易符应於社会规 范与文化习俗中，但可惜的是，仅止将眼光停留在大礼帽上，却忘记向内自看的人却是 所在多有。 年轻时，因为生命力旺盛，所以仅对自己的大礼帽产生认同，可能会有空虚或冲突感， 但是这种感觉停留的时间不长。但是当死亡越来越近时，身体的衰老会逐渐提醒一个人 他对自己不了解的这种情形，因此人会开始对自己的价值观产生怀疑、产生困窘，甚至 陷入生命无意义的困境，比如日本的中年危机。 悉达多也是这样，第一次出宫看到死亡与疾病就被吓个半死，开始对自己的生命产生怀 疑。他出家的理由很自私-因为自己无法接受自己会死的事实-极端的出走似乎是当时的 不得不然。悉达多所传达的东西之中，有很大一部分是基於他对生命中根本的不满足所 提起。他的教法里面，比如慈心观，比如不净观，这些是基於希望你能够换一种认知系 统来观看自己生命中的困境-跳脱局限於自我的观看方式。 这是我所知道的佛教，关於悉达多教诲的总总。他传达的东西有很多我们今天早就已经 知道，甚至被我们视作老生常谈了。但是重点是，这些东西能不能成为你的，或者只是 卡在字面上的层面-这些简单至极的东西，对你而言，是文字，还是真正的体验？ 另外，在悉达多的时代中，阿罗汉（漏尽者）与佛同义。 PS.之前曾因自己情绪管理仍欠佳，对板友有较偏激的针对性言论，在此致歉。 -- 最後补几本书： 如果想了解佛教在说甚麽，可另外参考《佛陀的启示》，或《生活的艺术》。 如果对心理学家对佛教的研究，有两本书可以读读，一本是《象与骑象人》，另一本是 佛教徒兼心理学博士写的《踏入心灵幽径》。 关於尼采，我想额外推荐《当尼采哭泣》，存在心理治疗的佳作。 --

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