※ 引述《keithking (K)》之銘言： : 算了 不回我實在是不舒服。 : : 「大多數人能接受的標準」是科學知識、理論、定律的必要條件， : : 不是科學假說、命題的必要條件，你根本搞錯了。 : 科學知識、理論、定律的必要條件，不是「大多數人能接受的標準」， : 而是在「同儕評審」制度下，為「科學家」所承認的標準。 管它是大多數人或科學家都沒差， 你都同意這是科學知識、理論、定律的必要條件， 不是科學假說、命題的必要條件。 佛學理論不是前者，但是符合後者的要件。 你說的這些，都不能證成「佛學描述的現象不可檢證」、「不科學」。 而如果這些被研究描述是科學假說、命題，研究者當然就是科學家了。 只要未來夠多佛學研究者逐漸去建立體系，同儕評審也不是什麼問題。 : : 實務上不是要研究者先定出大家可接受的標準， : : （廢話，連paper都還沒寫怎麼知道大家接不接受） : : 是研究者先經由主觀心證或一些調查定出一個標準，然後隨著研究的發表， : : 藉由同儕的接受度及沿用程度，才漸漸約定俗成形成標準。 : 研究者怎麼可能會是主觀心證定出一個標準呢？ : 當然是透過經驗事實累積起一個「可能的標準」啊， : 就醫學來說不就是臨床診斷的長期經驗累積嗎？這還是實徵主義啊。 : 還記得史模懷斯怎麼推廣出開刀前要清潔雙手的規矩嗎？ : 一開始他認為醫師手上細菌會造成產婦感染產褥熱致死，不為眾醫師所信， : 為什麼？因為沒有具體的標準，而光是較低的死亡率也不一定和洗手相關， : 那麼史模懷斯該怎麼做？只能實證了啊。 : 那麼從何實證起？洗手會影響到多大程度因產褥熱造成的死亡率才會被承認？ : 這不就是要先行設下一個客觀且公認的標準嗎？ : 別忘了當我們在寫論文時，去尋求文獻探討支持我們的理據， : 也就是為了找一個客觀且公認的標準，才不致喪失立論的有效性與合理性。 當你是研究的開創者時，標準還沒確立， 這時就是研究者想怎麼訂就怎麼訂（當然他們會選擇預期能被比較多人接受的）。 是先有人用 2m 牆壁去做「天眼通」的研究， 其他研究者讀了都覺得這個合理恰當， 未來才漸漸形成這個 2m 的約定俗成標準； 或者其他研究者覺得這不恰當，之後有人改用 5m 去做，而形成標準。 當然也有可能後來形成太多種用法， 大家覺得統一比較好，一起投票決定標準指導日後研究。 不是大家先投票決定一個 2m 標準，才讓大家照著去做。 不管怎樣，這是雙向的，不必然要有「先行設定標準」這回事。 : : 要求佛學研究者提出客觀標準數據是沒有意義也沒有必要的， : : 事實上他們無論訂在 2m 5m 10m ，都符合「科學」的基本條件。 : 不符合啊，因為不能被否證。沒有一個確切標準可以被否認，也沒有標準可被評估。 不管實驗結果是： 「存在能透視 2m 水泥牆的人類」， 「存在能透視 5m 鉛壁的人類」， 「存在能透視 10m 泥牆的人類」， 任何一個都可以否證。 : : paper發表後，如果大眾接受這個定義值，就比較能形成主流的科學理論、知識； : : 如果同意度不高，可能形成小眾理論， : : 如果沒人同意，那大概就會停留在假說、命題階段。 : : 但不會因此變成非科學。 : 沒有要「大眾」接受啊，要的是「學有專材的同儕評審制度接受」。 : 你知道大眾「以為」的主流科學理論，有不少其實是錯的， : 例如：現在仍然大眾認為心理學以佛洛依德精神治療法為主流、 : 「孩子帶給父母快樂」的心理學論點 etc.... : : 不要以為科學一定有統一標準，很多學門是一堆學派的。 : 科學不一定有統一標準， : 但在該科學領域內就算針對一個科學問題有諸多門派， : 它們確實仍是具有標準上的內部一致性的。 見第一段 --

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