※ 引述《C2C (百戰天龍)》之銘言： : ※ 引述《kuso198610 (酷索)》之銘言： 我現在嘗試一下 替一般所使用的"教" "論" 這兩字 (甚至是"教徒"(或"信徒")和"XX論者")再做一次用法和意義上的分析 ((純討論 本身非哲學系)) 最主要是想回應PECVD在推文中所提出的一些觀點 我同意你說的 "宗教似乎很難替它下一個定義" 但我認為 可以藉由觀查宗教信徒他們的行為(或他們所持之論點) 找出一些共同點 再以這些共同點來區分"宗教信仰"和"信念"的不同處 你在推文中提出"佛教的目的是解脫" 就以這個來當例子好了 這一點似乎就可以看出"宗教信仰"和一般"信念"的不同之處 某A相信"人生是苦"(信念A) 實際上我們有很多的經驗能讓我們相信"人生是苦"這個信念 好比像我明明有更重要的事等著我去辦 可是一回到家看到C2C跳針 心生無明火 我知道回文只會延續我的煩惱 但我既貪 又嗔 又痴 所以我還是回文了 我甚至可以這麼說 我"相信悉達多王子對於人類煩惱來源的見解是正確的"(信念B) 但這些 就真的只是信念而已 ((信念當然有真有假 然而我們今天不是在討論一個信念是否為真 而是這個信念是否能當成"宗教信仰"看待 換句話說 "能不能證明有神無神"在我看來只是一個Red Herring)) 我若是一個佛教徒(宗教信仰C)而非只是抱有信念A和信念B的非信徒 我想我的做法應該會是: 關掉電腦 打開念佛機 就地盤腿打座 觀想菩薩法相 甚至把法鼓山出版的抄經本拿出來抄 更有可能戒掉在無神論版打筆戰和表特版打手槍的習慣 開始研讀佛經 了解所謂的佛陀智慧 並將佛陀的教誨實踐在生活之上 以修成正果 達到解脫 這是行為上 教徒(信徒)與"抱有信念X者"的不同 在認知上 教徒的信仰和"抱有信念X者" 也是有差別 用"有神論者"來做例子好了 有神論者D他相信宇宙的存在出於一個超越一切存在者(神)的意志(X) 他相信生命的起源並非來自單純的化學作用 而是出於該存在者(神)的計劃(Y) 也相信人類的旦夕禍福並非出自於盲目且無意義的隨機 而是有意義的安排(Z) 但純只有這些信念 他是否能被定義為"基督徒"?或"X教教徒"呢? 我認為不能的 因為他的信念本身而言 只是對於宇宙世事本身運作的看法 (更正確的說是一套解釋) 這位有神論和基督徒可能不同的地方是 基督徒會說:這個神愛你 讓祂兒子的血洗清了你的罪 你也應該愛他 他的兒子即將再臨 將為義人拭去他臉上的眼淚 他將建立一個偉大的國度 不再有死亡 不再有悲傷 你必須以他兒子為榜樣 並且警醒異教惡靈對靈命之攻擊 信的人是有福的.....等等 ((撒旦教也有著說法 根本就是批著撒旦外皮的基督教 X你X撒旦)) 而有神論者則說: 我認為超自然的上帝存在 若回到原來的主題:無神論 那個論的用法 近似於唯心論 唯物論 有神論 物理論 它本身就只是"人對於世界運作方式的一個信念" "因為blah blah blah 我相信心靈的運作可以用物理規則解釋" "因為blah blah blah 我相信超自然的上帝不存在"(或"存在") "因為blah blah blah 我相信實體和概念都是物質的表達" "因為blah blah blah 我相信人是由非物質的心靈和物質的肉體組成" 從這些解釋本身得不出宗教信仰內所能提供信徒的關懷期盼 終極目的意義結果 (Ultimate consequence, purpose, and meaning) 這些解釋本身也沒辦法給你啥人生的指引 處事的方針 心靈上的安寧... (應該說本來就不是這些"論"存在之目的) 當然 我不否認在某些時候 有些"論"還是有可能因為其他的因素(好比像政治)而帶有宗教色彩 舉個例子 洪鐮德教授在其"馬克思社會學說之析評"一書中 認為馬克思主義(或他那種"唯物歷史觀")展示了與奧古思丁及中世紀宗教極為類似之 "宗教精神", 原因有以下幾點: A)包羅萬象無遠弗屆的熱望 B)發人幽斯與遐思的歷史觀 (原始社會共產樂園的消失與再現) C)拯救 解放 更生 D)理論與實踐合一 (宗教經驗要求知行合一 信徒必須參與歷史舞臺blahblah) (( 這部份取自於"馬克思社會學說之析評" 揚智出版社 有興趣想知道更詳細解說的可以自己去找)) 即使如此 一個信念要成為宗教 或帶有宗教色彩(或字尾冠上個教字) 跟它是否能被證明(或是"是否已經被證明")還是沒有多大關係 在我看來 跟該信念能夠給給予其相信者"什麼"比較有直接上的關聯 (若要為宗教下個能夠四海皆準之定義的話 我想這裡會是個好出發點) -- 撒旦吃屎 x你x --

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