如果依拜關公教的觀點來說 關公=關羽=武聖=關聖帝君=死人=幽靈 都不是神啊! 本質與人也沒有什麼不同 只是死了而已啊! 所以拜關公教拜一拜死人 祈禱一下保佑發財 也沒什麼特別的啊 郭台銘也一樣可以保佑我發財 關公也可以 算不了什麼神力 都是平等的嘛 所以拜關公教鐵定必定當然是無神論! ※ 引述《BRIANERIC2 (灰色軌跡)》之銘言： : 如果站在西方的觀點來說，佛教還算是有神論 : 以佛陀的分法來說，分為娑婆世界（包括人間） : 慾界、色界、無色界、非想非想界.....等等世界 : 每個世界住有那個世界的眾生 : 但這些眾生對佛陀來說，都叫「眾生」 : 本質上和人也沒有不同，只是有的比較聰明，有的比較笨而以 : 只是現代科學還無法證明，到底有沒有這些世界和眾生的存在。 : 如果狹義的無神論，是要批判除了人類和物質世界以外 : 別無其它世界的眾生的存在，那麼佛教算是有神論 : 如果廣義的無神論，就是不管你在什麼世界、你是屬於那種眾生 : 本質上你們都是在宇宙，在虛空之下的現象和生命 : 所以佛說眾生平等，那麼都應該都叫眾生，本質都一樣 : 沒有什麼神的本質上是特別不同之類的 : 有人問說菩薩算不算神 : 引述一段達摩和梁武帝的話來回答 : 梁武帝：身為出家人，你知道你是誰嗎？ : 達摩：不知道 : 梁武帝：那這世界有沒有佛？ : 達摩：沒有 : 梁武帝：你可以滾了 : 對我們這麼麻瓜來說，菩薩當然算神 : 因為我們把它當神，它可以有一些我們沒有的神通或智慧 : 可是對一個覺悟的佛教聖者來說 : 他的內心已經沒有我，也沒有眾生的存在。更沒有分別 : 所以菩薩什麼都不是，即使他有再大的神通威力，有再多的智慧 : 這些重點不代表他很強，或他有什麼特異功能 : 而是菩薩已經離開了物質世界的眼耳鼻舌身意 : 去除了我，還有眾生的存在和分別 他什麼都不是 : 也沒有得到什麼 : 所以對佛教的行者來說，修行愈高，反而愈不認為“自己”很厲害 : 愈體會到“自己”是不存在的，只是宇宙、虛空運行下的因緣罷了 : 既然如此，又怎麼會冒出一個”神”來創造世界，或改變世界之類的 : 對菩薩來說，他們所體會的是「本來無一物」。 : 所以對我們這些外人來說，菩薩是神 : 但在覺者的角度來看，沒有人、沒有神，也沒有菩薩 : 更沒有人和神和菩薩的分別 : 所以心經裡說：無智亦無得，以無所得故菩提薩埵 : 就是虛空最原始的狀態，本來無一物，卻能遍及十方的境界 : 這就是佛經裡定義的菩薩 : ※ 引述《paupu (阿噗)》之銘言： : : 基本上應先如何定義何謂神? : : 怎樣才算是神? : : 每個宗教對神的定義不一樣 : : 但套用在他教，對化教而言，算是神。 : : 佛算不算神，探討這個問題無意義 : : 或是每個民族所用的語言描述而翻出來的結果不同罷了 : : 你也可以把老子、孔子、耶蘇、佛陀當作神，或是反之 : : 就是這麼回事 : : 又例如假設壞人做壞事、好人做好事，也會得到相等的報應 : : 只是時間問題或是看能不能觀察的出來 : : 這世界是平等的。 -- 你不是來討論的 你是來傳教的 你的論法只是 因為"我的宗教教義中各種怪力亂神都不算是神" 所以"我的宗教是無神論" -- 穩やかに雲が流れている 同じ瞬間 同じ空の下で 少しだけ輕くなった心 笑ってる そんなひびがいいね ひろい空 この願い浮かべて たどり著く 君と夢と未來 君の目に屆くように 決してそう 一人じゃない 風よ 強く 愛が あるよ --

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