※ 引述《lssunti (極之型．寂之形)》之銘言： : ※ 引述《oolontea (極樂娃娃)》之銘言： : : 因果如果不跨世，那很多人善無善報，惡無惡報，就馬上否定因果的真實了 : : 這種子不發芽請問是永遠不發芽呢? 還是條件不發芽? : : 如果是永遠不發芽，那 有 和 沒有 是一樣意思的，就是沒意義的意思! : : 我不討論無意義的事情。 : 我沒有否定啊 因果還是會存在 不過不是零和制 : 死了就斷頭 沒辦法累積 : 農夫播種也不是每一顆都發芽 這代表每一顆都沒意義嗎？ : 不是嘛～ : 否定一部份算全部嗎？ 在佛教中, "種子"常被用來比喻造業(因), 而種子發芽成長的過程則對應到緣, 最後結的果實則是受報(果). 在佛教的一般觀點中, 是認為所有的種子都必定會發芽結果的.(有一些特殊狀況暫且不談) 但隨著種子成長過程的不同, 所結果實也可能有大有小, 因此佛教所談的因果論必需連同"緣"一起討論才有意義. 而既然認為所有的種子都必定發芽, 這就自然產生了輪迴的觀點; 但是要注意一點, 佛教的根基之一便是無我論, 套在輪迴這件事上面, 則是認為在輪迴之中並不存在一個相續不異的實體貫串前世今生, 而是更像細胞自動機一樣, 在 t 時某個格子的狀態為1(前世)導致了 t + δt時某個旁邊 的格子狀態變成1. 回到原來的討論上, 雖然在佛教中因緣果理論就好像一般邏輯系統中的公設一樣重要, 但我不認為對於原本不信佛教的人來說會是一個有說服力的架構, 畢竟佛教的目的是在解決人生的煩惱問題. 拿數學來類比就是, 雖然數學的公設與定義對於數學架構的穩固相當重要, 但對一般人來說, 就算不了解整數如何定義出來的, 只要學數學能幫我們算清楚收支, 那麼數學就是一個有用的學科. 同樣地, 就算不懂因果, 就算不相信輪迴, 一個人只要認同佛教對於煩惱的解釋: "所有的苦來自於對自己與自己所有物的貪愛", 並且認為這些苦是值得花些心力去解決的, 那麼佛教便是一個值得考慮的解決方法, 因為佛教除了某些將希望寄託來世的宗派外, 亦有許多宗派是積極在今世解決這些問題, 並且已經發展出許多相當具有系統性的修行次第, 也有許多修業有成的人足以證明這些次第的可重複性與效果. (當然到了這一步便是完全的經驗論而很難有科學的證據來證明了) 因此我一直不認為需要以宗教情操來信仰佛教, 如同標題所說, 神存不存在不是那麼重要, 來世或阿彌陀佛是否存在也並不重要, 重要的是這個信仰是否能夠帶來今世的利益? 是否能夠讓一個人身心達到平衡? 是否能夠讓一個人在面對生老病死等問題時有足夠的智慧坦然面對? 以我的評估來說, 這些問題的答案都是肯定的, 這就足夠建立我對佛教的信仰了. --

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