※ 引述《lssunti (极之型．寂之形)》之铭言： : ※ 引述《oolontea (极乐娃娃)》之铭言： : : 因果如果不跨世，那很多人善无善报，恶无恶报，就马上否定因果的真实了 : : 这种子不发芽请问是永远不发芽呢? 还是条件不发芽? : : 如果是永远不发芽，那 有 和 没有 是一样意思的，就是没意义的意思! : : 我不讨论无意义的事情。 : 我没有否定啊 因果还是会存在 不过不是零和制 : 死了就断头 没办法累积 : 农夫播种也不是每一颗都发芽 这代表每一颗都没意义吗？ : 不是嘛～ : 否定一部份算全部吗？ 在佛教中, "种子"常被用来比喻造业(因), 而种子发芽成长的过程则对应到缘, 最後结的果实则是受报(果). 在佛教的一般观点中, 是认为所有的种子都必定会发芽结果的.(有一些特殊状况暂且不谈) 但随着种子成长过程的不同, 所结果实也可能有大有小, 因此佛教所谈的因果论必需连同"缘"一起讨论才有意义. 而既然认为所有的种子都必定发芽, 这就自然产生了轮回的观点; 但是要注意一点, 佛教的根基之一便是无我论, 套在轮回这件事上面, 则是认为在轮回之中并不存在一个相续不异的实体贯串前世今生, 而是更像细胞自动机一样, 在 t 时某个格子的状态为1(前世)导致了 t + δt时某个旁边 的格子状态变成1. 回到原来的讨论上, 虽然在佛教中因缘果理论就好像一般逻辑系统中的公设一样重要, 但我不认为对於原本不信佛教的人来说会是一个有说服力的架构, 毕竟佛教的目的是在解决人生的烦恼问题. 拿数学来类比就是, 虽然数学的公设与定义对於数学架构的稳固相当重要, 但对一般人来说, 就算不了解整数如何定义出来的, 只要学数学能帮我们算清楚收支, 那麽数学就是一个有用的学科. 同样地, 就算不懂因果, 就算不相信轮回, 一个人只要认同佛教对於烦恼的解释: "所有的苦来自於对自己与自己所有物的贪爱", 并且认为这些苦是值得花些心力去解决的, 那麽佛教便是一个值得考虑的解决方法, 因为佛教除了某些将希望寄托来世的宗派外, 亦有许多宗派是积极在今世解决这些问题, 并且已经发展出许多相当具有系统性的修行次第, 也有许多修业有成的人足以证明这些次第的可重复性与效果. (当然到了这一步便是完全的经验论而很难有科学的证据来证明了) 因此我一直不认为需要以宗教情操来信仰佛教, 如同标题所说, 神存不存在不是那麽重要, 来世或阿弥陀佛是否存在也并不重要, 重要的是这个信仰是否能够带来今世的利益? 是否能够让一个人身心达到平衡? 是否能够让一个人在面对生老病死等问题时有足够的智慧坦然面对? 以我的评估来说, 这些问题的答案都是肯定的, 这就足够建立我对佛教的信仰了. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.166.201.151 ※ 编辑: Cid 来自: 218.166.201.151 (05/17 03:25)