我只是個整理名詞的人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　來源：維基百科 無神論 　基本定義 　　認為神靈不存在，或是不接受有神論的一種立場，會有意識的拒絕神的概念，以及 因為神概念所衍生出來的所有神話。 　形成原因 　　一、證據缺乏：多數無神論者認為神蹟缺乏證據，無法客觀理性的被檢驗。 　　二、邏輯推論：無神論者認為一些宗教教義本身存有自相矛盾之處，或是它們與科學 或歷史相違背。 　重要理論 　　一、奧姆剃刀理論：如果兩個理論都能解釋現象，那們我們應該取比較簡單的那個。 　　二、伊比鳩魯謬論：世界存在罪惡。挑戰了全知全能全善的神，因為任何仁慈的神皆 想消除罪惡，任何萬能的神一定能消除罪惡，但罪惡仍然存在，證明神既不全能也不全善 　　三、無信仰推理：如果一個萬能的神希望自己被所有人相信和讚美，祂可以證明自己 的存在並使所有人都相信。由於有不相信神的人存在，因此或者神不存在，或者祂對人類 不產生影響。不論哪種情況，人們都不需要相信這樣的神。 　　四、神不存在的超越性證明（TANG）：認為邏輯、科學和倫理都只能在無神論世界觀 中才能被肯定。 　　五、演化論：認為現今的社會是由天擇所成，直接挑戰創世論。 　　六、日心說：由哥白尼所提出，認為太陽才是中心，直接挑戰聖經裡的地心說，此說 已獲得科學證實。 代表哲人：尼采 　佛教的無神論 　 　　主張一切都由因緣而起，因緣而滅，沒有所謂的造物主。所以有時會被列為無神論。 但實際上佛教仍然承認有鬼神，這些鬼神雖然有某些神通，實際上仍然是六道之一，一樣 有壽命，要入輪迴。 　　佛教的無神論實際上只是否定造物主的存在，與一般的無神論需做區別。 　反神論 　　直接「明確反對」有神論的思想與理論，與無神論「不相信」有神論有實質上強度的 差別，反對相信一個或一系列特定的神。 　反宗教論 　　反對宗教此一形式，但不一定認為神鬼不存在。代表人物馬克思。 不可知論 　定義 　　認為形而上的一些問題，例如上帝，來世等，是不為人知，或是無法明確解釋的理論 ，不可知論往往包含宗教懷疑主義，他們不像無神論者一樣否定神的存在，只是認為人不 能知道其存在。 　　事實上，一些不可知論者也有宗教信仰，他們對信仰並不堅定，也許是受到家庭或社 會的影響，並把宗教當成是一種常識，信念，或是一種生活方式。 　分類 　　現代的不可知論者的理念可以分成若干子類： 1. 強不可知論（Strong agnosticism）：神是否存在的問題天生就是不可以被了解的 ，而人類缺乏根據一些所謂證據來得出這方面結論的能力。 2. 弱不可知論（Weak agnosticism）：神是否存在的問題現在沒有答案，但並非完全 不可能有結論。在沒有更多的證據之前人們應該不要輕易做出判斷。 3. 消極不可知論（Apathetic agnosticism）：沒有證據可以證明神是否存在。但神 即使存在也對整個宇宙毫不相干，所以神是否存在只是個學術問題。 4. 漠視主義（Ignosticism）：神的概念沒有意義，因為它不能産生可以用科學方法 檢驗的結果，因此對它的討論毫無意義。 5. 現代不可知論：哲學和形上學的問題不能被證明或否定。但理性思維可以為其中的 有意義假設建模。這一派不可知論不側重討論神的存在。 6. 不可知神學（Agnostic theism）：不聲稱知道神的存在，而只是相信其存在。 7. 不可知心靈主義（Agnostic spiritualism）：認為神是否存在都有可能，並不信 仰某一具體宗教，但過著一種不是唯物的心靈主義的生活。 8. 不可知無神論：認為神的存在與否是不可知的，所以不相信宗教。 　懷疑主義 　　是一種認識論，是認識問題的一種態度，它拒絕對問題作隨意的不夠嚴格的定論， 對事物的看法採取一種類于「中立」的立場，既懷疑「是」也懷疑「不是」。懷疑主義的 反面是迷信。 　　懷疑主義與不可知論不同的地方是：懷疑主義懷疑的是知識，而不可知論懷疑的是神 　　代表哲人：赫胥黎，羅素，孔子，達爾文 自然神論 　　自然神論（Deism）是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點，主要 是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的衝擊。這個思想認為雖然上帝創造了宇宙和它存在的 規則，但是在此之後上帝並不再對這個世界的發展產生影響。 　　自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理神論 。由17世紀英國思想家L.赫爾伯特始創，著名代表有J.托蘭德、D.哈特利、J.普里斯特利 等人，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向 的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規律的「奇 迹」；認為上帝不過是「世界理性」或「有智慧的意志」；上帝作為世界的「始因」或 「造物主」，它在創世之後就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規律存在和發展 ；主張用「理性宗教」或「自然宗教」代替「天啟宗教」。 　　今日我們聽到自然神論就會聯想到「神造了世界卻不照管護理這個世界，任其發展」 。但是17世紀英國人徹爾布里的赫爾伯特爵士提出的自然神論，是想證明我們人類對上帝 的信仰是合乎理性，不需要來自聖經中神的啟示。他主張基督教是自然宗教，基督教有一 些信仰的確已經超出了自然宗教，自然神論者把這些當作迷信的教士爭取信眾之作，不予 接納。 　　自然神論者也反對「預言」的應驗和「神蹟」作為根據上帝存在的根據。吳爾斯頓嚴 厲批評神蹟，他認為基督復活乃是其屍體被門徒所竊，結果他因此被關而死在獄中，不過 舍洛克因此得到靈感，寫了一本《復活見證受審記》，將新約中的見證一一驗證。 　　在歐洲啟蒙運動時期，伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克等啟蒙思想家推崇中國文化，認 為儒家思想的神學觀念是自然神論，萊布尼茨寫道：「中國有著令人讚歎的道德，還有自 然神論的哲學家學說。」無神論者則認為，孔子學說是無神論，在皮埃爾·培爾 （Pierre Bayle）的《歷史哲學批判辭典》中，儒者被記載為無神論哲學家。克裡斯提安 ·沃爾夫（Christian Wolff）等人則認為，儒家學說並不是自然神學，而是自然哲學。 　　托馬斯·潘恩的觀點頗能代表自然神論者的觀點：「我相信一個上帝，沒有其它的」 ，但「我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和我所知道的任何 教會所宣佈的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會。」 泛神論 　　泛神論（英文：pantheism）是一種將自然界與神等同起來，以強調自然界的至高無 上的哲學觀點。認為神就存在於自然界一切事物之中，並沒有另外的超自然的主宰或精神 力量。這種觀點曾流行於十六世紀到十八世紀的西歐，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎等。 泛自然神論 　　是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和 它存在的規則之後，將自己化身成宇宙以及世界萬物。泛自然神論 起源於19世紀的德國 的哲學思想界。 　　赫拉克利特，西元前6至5世紀的古希臘哲學家，認為火是萬物之原：「一切事物都換 成火，火也換成一切事物」。赫拉克利特首先採用邏各斯一詞，相信世界上有「普遍的理 性」來指導大自然發生的每一件事。 　　在2001年，漫畫跟書籍系列呆伯特(Dilbert)的作者史考特‧亞當斯(Scott Adams)出 版了上帝的碎片（God』s Debris）一書。 在此書中，他建立了與泛自然神論相關的一種 哲學觀點。 　　泛自然神論的觀點在盤古神話中有所體現。在大部分關於盤古的傳說中，都有如下內 容： 「盤古死去，身上的器官變化成天地間的萬物：身體變為高山，肌肉變成良田，血液成 為江河，筋骨變成大路，牙齒變為玉石，皮毛變成草木...」" 　　泛自然神論在基督徒聖經中也有所體現（馬太福音25:31-46） 有神論 　　有神論是關於一個人格化的神的信仰，與無神論相對。 　　有神論認為有一個具有與眾不同的個性的神，而不僅僅是神力。機率有神論用或然率 證明造物主的存在。普遍的宗教信仰都是支持有神論，只是對神的解釋與理解則各有不同 。即使是無宗教和不可知論的人士，亦可能承認有造物主，只是對神的特性理解不同。 一神論 　　一神教(Monotheism)認為有唯一的宇宙的囊括一切的神，包括猶太教、基 督教、伊斯蘭教。與一神教相對的是多神教與泛神論，它們分別相信世界上有不只一個的 神或者世界上一切皆是神。 --

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