※ 引述《krisnight (krisnight)》之銘言： : ※ 引述《yin0416 (冷色鉛筆)》之銘言： : : 　　我的總結，要罵自殺而死的人不道德又如何，死人去的人等於不存在， : : 　　不存在的東西是無敵的。 : 如果你是想主張，因此，我們技術上不可能說自殺不道德、不可能對自殺 : 做道德判斷的話，那麼，你的主張會蘊含，我們也沒辦法對自殺炸彈客做 : 道德評價，這類很少人會接受的意見。 我的主張是，我們可以對任何事物，包含死去的人做道德評斷。 只是，死去的人才不會甩你！ 所以你要評斷自殺炸彈客的行為是否合乎道德，那是你的自由！ 而評斷自殺炸彈客的道德，只對活著的，行動失敗，或尚未行動的自殺炸彈客有影響力， 對已死亡（即消失）的自殺炸彈客而言，是毫無用處的，因為它是無敵！ 那麼評斷自殺炸彈客的道德有何用處？我想應該是告訴那些還未行動的自殺炸彈客， 不要這麼做！有趣的是，自殺炸彈客之所以會點炸藥自殺來傷人，也是因為道德的影 響。他們被教育著，這麼作是神的旨意，符合了勇敢的精神，犠性小我，完成大我， 死後會上天堂，神會賜給這些勇士七十二個處女（詳細數字我不確定）。 所以，我們可以看出各人因立場不同而對道德的定義不同， 對敵人仁慈叫懦弱，對敵人殘忍叫勇敢。 道德雖因立場而異，但基本上還是有個共同的形式， 為團體而自殺的人就是聖人，所以自殺炸彈客在他的團體中是聖人。 而我們是以另一個團體來評斷自殺炸彈客的。 台灣的情況是， 年輕人自殺即是不道德的表現，因為他的父母變成要由社會來負擔， 一種愛斯基摩人的傳說， 老人為了不要托累家人，會要家人離開他，讓他自生自滅。 這種行為等同自殺，卻被說是道德！ 中國古代犯人即使馬上要砍頭，仍是喊著「謝主隆恩」，因為怕禍及家族， 而不得不說違心之論，然而一旦他們死了，皇上抄不沙他的家，滅不滅他的族， 對他而言也全不重要了，因為他已經消失了。 即使我們對同一個自殺者，有者兩極的，不同的評價，對自殺成功者而言， 這些評價都等同不存在。 題外話，因為一死，就什麼也感受不到了，所以對於強姦犯，我讚成凌遲處死， 比起道德評斷，我看這更實際點！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.128.128.192