※ 引述《krisnight (krisnight)》之铭言： : ※ 引述《yin0416 (冷色铅笔)》之铭言： : : 　　我的总结，要骂自杀而死的人不道德又如何，死人去的人等於不存在， : : 　　不存在的东西是无敌的。 : 如果你是想主张，因此，我们技术上不可能说自杀不道德、不可能对自杀 : 做道德判断的话，那麽，你的主张会蕴含，我们也没办法对自杀炸弹客做 : 道德评价，这类很少人会接受的意见。 我的主张是，我们可以对任何事物，包含死去的人做道德评断。 只是，死去的人才不会甩你！ 所以你要评断自杀炸弹客的行为是否合乎道德，那是你的自由！ 而评断自杀炸弹客的道德，只对活着的，行动失败，或尚未行动的自杀炸弹客有影响力， 对已死亡（即消失）的自杀炸弹客而言，是毫无用处的，因为它是无敌！ 那麽评断自杀炸弹客的道德有何用处？我想应该是告诉那些还未行动的自杀炸弹客， 不要这麽做！有趣的是，自杀炸弹客之所以会点炸药自杀来伤人，也是因为道德的影 响。他们被教育着，这麽作是神的旨意，符合了勇敢的精神，犠性小我，完成大我， 死後会上天堂，神会赐给这些勇士七十二个处女（详细数字我不确定）。 所以，我们可以看出各人因立场不同而对道德的定义不同， 对敌人仁慈叫懦弱，对敌人残忍叫勇敢。 道德虽因立场而异，但基本上还是有个共同的形式， 为团体而自杀的人就是圣人，所以自杀炸弹客在他的团体中是圣人。 而我们是以另一个团体来评断自杀炸弹客的。 台湾的情况是， 年轻人自杀即是不道德的表现，因为他的父母变成要由社会来负担， 一种爱斯基摩人的传说， 老人为了不要托累家人，会要家人离开他，让他自生自灭。 这种行为等同自杀，却被说是道德！ 中国古代犯人即使马上要砍头，仍是喊着「谢主隆恩」，因为怕祸及家族， 而不得不说违心之论，然而一旦他们死了，皇上抄不沙他的家，灭不灭他的族， 对他而言也全不重要了，因为他已经消失了。 即使我们对同一个自杀者，有者两极的，不同的评价，对自杀成功者而言， 这些评价都等同不存在。 题外话，因为一死，就什麽也感受不到了，所以对於强奸犯，我赞成凌迟处死， 比起道德评断，我看这更实际点！ --

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