其實會問這個問題是因為最近讀到王充的性成命定說有感，以下試著論述我所讀到 的東西，會用淺白色對專有名詞加註，亮紅色表引用原文或專有名詞。 印象中這裡有歷史系與哲學系的版友，如果我論述錯誤，還請鞭小力一點。 －－－ 所謂的性成命定，就是認為人的善惡取決於稟氣厚薄，簡單來說，就是一個人的命 運如何在一出生的那瞬間就決定了。而這個決定的關鍵當然不是神。 王充主張，所有人都是由形下的陰陽二氣交合而生，而一個人的命運，就是取決於二 氣交合時的好壞。完全剔除「天」或「好事」對人命運的影響。唯一能影響命運的， 只有受精或在媽媽肚子裡發育的那段時間。 所以王充意外的重視胎教 舉個例子，漢朝時有所謂的三命說。正命，隨命，遭命。 正命：本秉之自得吉 一出生就含金湯匙，要錢有錢要腦袋有腦袋要外表有外表 隨命：戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到 努力安分做好事，就會有好報。做壞事就會又報應 遭命：行善待惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍。 這輩子爛透了努力也沒用 王充就是反對所謂的隨命。 只是這樣的說法造成另外一個王充完全想像不到的結果：命運的好壞在一開始出生時就 已經決定且無法改變，所以人就會想知道自己到底是好命還是壞命，於是乎所謂的面相 手相摸骨等就開始變本加厲的流行。 另外一個矛盾點：王充為了告訴大家還是要多做好事別做壞事，提出了一個更詭異的說 法。 (一)人的富貴貧賤壽夭接在出生時就已經決定，所以跟人的行為沒有關係。 (二)如果行為合於五經，那壞事的程度會變小 (三)透過人的體相骨法，可以一定程度的了解人格和命運。 為什麼會有這個論述出現，簡單來說，還是為了要破迷信。 西漢時出現了一個人叫董仲舒，他為了幫漢武帝鞏固皇權，提出了所謂的三綱，一方面 又想節制君權，提出了天人感應，認為人的行為與天相應，如果人的行為不好，天會降 下災異以示警，相反的人如果做好事，天就會降下福瑞。堪稱是「好人有好報」的源頭。 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。學界認為是父權社會的濫觴 天人感應：天會依照人事作為之優劣給予賞罰。天子若違背天意，天就會降災異以示警 只是這樣的說法走到後來變成一種完全的迷信。人們動不動就開始算災異讖緯，出了一點 小事就覺得一定是因為自己做了壞事所以天要罰他。可以說全國上下完全陷入一種瘋狂的 迷信 最顯明的例子： 桓靈二帝時，一年可以發生五百多次的天災（確切數字不確定），每次天災發生，皇帝就 要去祭天，跟神說「對不起我錯了」，之後就開始大赦天下。 這樣一來，罪犯的預期心理「反正關不到一年就會大赦」，導致社會大亂。 －－－ 念完這段歷史，心裡比較有疑惑的是董仲舒的「天人感應」與王充的「性成命定」。 我會覺得這是兩個極端，一個是天完全與人的行為相應，一個是人的行為跟天完全沒有 關係。 以結果看來，很顯然都不是好的說法。完全的「天人感應」導致完全迷信，最後搞到緊 張兮兮。 但是完全不相應顯然也有缺點，因為這樣一來，似乎就沒有做好事的誘因（因為沒好報） 如果說「好心有好報」在某種程度上是對的，那其中的關連到底是什麼？ 如果好心跟好報完全無關，那我到底為什麼要好心？ 這就是這陣子我一直在思考的問題 --

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