是的,抱歉剛打了一篇又刪掉了. 沒有跟上你,不過事實上後來我是被革掉去處理實際的事情 這之中確實也是感慨萬千,但是這類問題確實是有實在性 所以,一直對你這些問題.相當有興趣的保留 因為其實我在被革掉的後期,突然接觸到一個哲學立基讓我那些事情而通曉 直灌我的領域.所以,我一直認為你這種人是非常好的 不過說實在的你這些讓我也想起這種態度也是影響著管理學的領域 但這之後所產生的現象他們也是有別的考量 所以也只能在這交集中先這樣談談 是的,其實在我的外顯行為上.似乎跟這個有關 人家認為我是法西斯的樣子,但是我捅它們一刀也並非是這文背後的那種理論 但我也覺得那種理論並非是一種根除自由意志,而是一種埋藏所以我對此理論做 了修正 我想也應當知道人對動機的遺忘的問題,抱歉因為想的這個動機是那種刺激而來 畢竟是在實驗室裡做的.所以應當不是指你的動機 但是,我認為你所指的會是跟我在這更底層所指的差不多 但是,我想現今這些法則並非是強力的制約問題而是應當提供理由 知道這些的人也會起了更高的判斷問題 不就也是可以還原到這裡嗎? 所以我理解我遭受的責難,但是我想裂縫並非是我造成的而是知道而後行之 是在恢復的程序中 ※ 引述《MarquisSADE (~薩德先生~)》之銘言： : ※ 引述《wudang (DD)》之銘言： : : 嗯,其實我是代換了一些才寫出這篇 : : 大概是說機械觀的人為何讓機械觀上身呢 : : 這就可能是牽涉到你的動機問題 : : 我是在想如果你想的存在是存在的 那麼用機械式是永遠找不到的 : : 簡單說可能就是進入到方法的問題 : : 但是,你的問題卻帶出另一個有趣的問題 : : 如何在裡面知道呢? : : 卡車輾死人可能自己也不會知道吧 : 這篇也很有趣(是真的有趣) : "機械觀的人為何讓機械觀上身呢" : 譬如我們說存有怎麼知道自己的存有呢?如何界定自己的存有呢? : 我們考察古典哲學,亞里斯多德在論靈魂裡面認為具有靈魂的人類具有最高的優越性. : 這是古代哲學家對存有的認知, : 現在我們會認識到這種古典哲學對存有的認知非常的狗屁不通~ : 到了現在存在主義的方法論, : 譬如海德格,他用"範疇直觀"的方式來描繪存有的狀態. : "範疇"在現象學裡的典型用法是說"指認","描述", : 譬如我們指證一個殺人犯, : 我們會實際描述老王在幾點幾分的時候,手持什麼樣的利器殺了阿美. : 然後老王是為了什麼動機,為了什麼而進行這樣的罪行. : 整個存在哲學必須按照實際的生存經驗,按照一個存有者的實際可能性去建立起來. : 我之前一直反覆提出的"存在的經驗", : 為的就是提醒存有者必須按照的實際全盤生存經驗去考察哲學, : 哲學問題不能忽視生存的整體經驗. : 但是這樣還不夠,這會陷入範疇直觀的無底深淵. : 就是哲學怎麼能就生存經驗做出完整的具有普遍性的說明? : 哲學只是方法,它不是完整的具有普遍性的具體的科學. : 到了沙特跟梅洛龐蒂,他們除了接受範疇直觀的做法, : 甚至開始進行人類內在性的討論,這些方法都對古典哲學和科學進行一種批判的整理. : 我要說明的是, : 人類對自己的存有自古就開始了幾近歇斯底里的檢討, : 但每一種獨斷的理論都顯然只是淪為毫無意義的偏見. : 機械觀的人, : 我們假設這是人的每一種行為都只是感官的反射的反應物, : 譬如假設把人簡化成一張石蕊試紙,碰到酸性液就變紅,碰到鹼性液中就變藍, : 這樣的解說基本上缺乏意義,因為存有本身否定這個答案. : 這種看法十分的噁心,但是不能就這麼否定他的可能性, : 只是他的現階段證實所能獲得的可能性低的根本不值得檢驗~ : 而我們為什麼讓機械觀上身? : 前面說了無數篇的說明, : 這種唯物論的假設是基於缺乏對互動性的經驗的反思所致,以致於陷入了獨斷的思維. : 但是除了為什麼讓機械觀上身, : 更有趣的是, : 人為什麼會開始反思和檢討自己的存有? : 是如同一台電腦我們安裝了防毒軟體讓他定時自行進行掃毒嗎?這樣不太對吧~ : 作為一台電腦, : 我們只能設想有一個偉大的設計師為我們做了一套精密的系統, : 這台電腦除了連自己的障礙都能試圖克服, : 他還發展出要"試圖"了解自己是一台電腦的事實,這很詭異吧~ : (神不就是這樣生出來的?) : 如果用慾望來解釋, : 只是把他稍微的科學化,讓他跟還不能說是完整的實驗成果搭上線, : 好讓我們認為自己只是一台電腦,一張紅色時蕊試紙,這樣就好笑了. : 不管是哲學還是科學, : 只能成就一些不能超出我們理性經驗的構想,或是真的能夠落實那些構想使之成為事實. : 但在事實拍板定案以前,順從你的肉體吧,寶貝~ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.115.149.94 ※ 編輯: wudang 來自: 59.115.149.94 (01/08 13:11)