是的,抱歉刚打了一篇又删掉了. 没有跟上你,不过事实上後来我是被革掉去处理实际的事情 这之中确实也是感慨万千,但是这类问题确实是有实在性 所以,一直对你这些问题.相当有兴趣的保留 因为其实我在被革掉的後期,突然接触到一个哲学立基让我那些事情而通晓 直灌我的领域.所以,我一直认为你这种人是非常好的 不过说实在的你这些让我也想起这种态度也是影响着管理学的领域 但这之後所产生的现象他们也是有别的考量 所以也只能在这交集中先这样谈谈 是的,其实在我的外显行为上.似乎跟这个有关 人家认为我是法西斯的样子,但是我捅它们一刀也并非是这文背後的那种理论 但我也觉得那种理论并非是一种根除自由意志,而是一种埋藏所以我对此理论做 了修正 我想也应当知道人对动机的遗忘的问题,抱歉因为想的这个动机是那种刺激而来 毕竟是在实验室里做的.所以应当不是指你的动机 但是,我认为你所指的会是跟我在这更底层所指的差不多 但是,我想现今这些法则并非是强力的制约问题而是应当提供理由 知道这些的人也会起了更高的判断问题 不就也是可以还原到这里吗? 所以我理解我遭受的责难,但是我想裂缝并非是我造成的而是知道而後行之 是在恢复的程序中 ※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : ※ 引述《wudang (DD)》之铭言： : : 嗯,其实我是代换了一些才写出这篇 : : 大概是说机械观的人为何让机械观上身呢 : : 这就可能是牵涉到你的动机问题 : : 我是在想如果你想的存在是存在的 那麽用机械式是永远找不到的 : : 简单说可能就是进入到方法的问题 : : 但是,你的问题却带出另一个有趣的问题 : : 如何在里面知道呢? : : 卡车辗死人可能自己也不会知道吧 : 这篇也很有趣(是真的有趣) : "机械观的人为何让机械观上身呢" : 譬如我们说存有怎麽知道自己的存有呢?如何界定自己的存有呢? : 我们考察古典哲学,亚里斯多德在论灵魂里面认为具有灵魂的人类具有最高的优越性. : 这是古代哲学家对存有的认知, : 现在我们会认识到这种古典哲学对存有的认知非常的狗屁不通~ : 到了现在存在主义的方法论, : 譬如海德格,他用"范畴直观"的方式来描绘存有的状态. : "范畴"在现象学里的典型用法是说"指认","描述", : 譬如我们指证一个杀人犯, : 我们会实际描述老王在几点几分的时候,手持什麽样的利器杀了阿美. : 然後老王是为了什麽动机,为了什麽而进行这样的罪行. : 整个存在哲学必须按照实际的生存经验,按照一个存有者的实际可能性去建立起来. : 我之前一直反覆提出的"存在的经验", : 为的就是提醒存有者必须按照的实际全盘生存经验去考察哲学, : 哲学问题不能忽视生存的整体经验. : 但是这样还不够,这会陷入范畴直观的无底深渊. : 就是哲学怎麽能就生存经验做出完整的具有普遍性的说明? : 哲学只是方法,它不是完整的具有普遍性的具体的科学. : 到了沙特跟梅洛庞蒂,他们除了接受范畴直观的做法, : 甚至开始进行人类内在性的讨论,这些方法都对古典哲学和科学进行一种批判的整理. : 我要说明的是, : 人类对自己的存有自古就开始了几近歇斯底里的检讨, : 但每一种独断的理论都显然只是沦为毫无意义的偏见. : 机械观的人, : 我们假设这是人的每一种行为都只是感官的反射的反应物, : 譬如假设把人简化成一张石蕊试纸,碰到酸性液就变红,碰到硷性液中就变蓝, : 这样的解说基本上缺乏意义,因为存有本身否定这个答案. : 这种看法十分的恶心,但是不能就这麽否定他的可能性, : 只是他的现阶段证实所能获得的可能性低的根本不值得检验~ : 而我们为什麽让机械观上身? : 前面说了无数篇的说明, : 这种唯物论的假设是基於缺乏对互动性的经验的反思所致,以致於陷入了独断的思维. : 但是除了为什麽让机械观上身, : 更有趣的是, : 人为什麽会开始反思和检讨自己的存有? : 是如同一台电脑我们安装了防毒软体让他定时自行进行扫毒吗?这样不太对吧~ : 作为一台电脑, : 我们只能设想有一个伟大的设计师为我们做了一套精密的系统, : 这台电脑除了连自己的障碍都能试图克服, : 他还发展出要"试图"了解自己是一台电脑的事实,这很诡异吧~ : (神不就是这样生出来的?) : 如果用慾望来解释, : 只是把他稍微的科学化,让他跟还不能说是完整的实验成果搭上线, : 好让我们认为自己只是一台电脑,一张红色时蕊试纸,这样就好笑了. : 不管是哲学还是科学, : 只能成就一些不能超出我们理性经验的构想,或是真的能够落实那些构想使之成为事实. : 但在事实拍板定案以前,顺从你的肉体吧,宝贝~ --

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