只是有感於這裡不知道吃了甚麼無神論 所以,基本上拿歐洲人的翻譯本 來看看人家來談無神論 基本上算是無神論產生的背景吧 所以,不太知道妳們是否有資格談 還是就是旁觀者這樣而已 但起碼應該也是吃了殖民潮的藥連這也吃下去了吧 耶穌會的教士利瑪竇 其實也是科學的狂熱者吧 所以貼此文看看到底妳們的思想就算是無神論也不是歐洲本土的無神論吧 我們要如何解釋歐洲這普遍的恐懼與驚慌呢? 這是個極端焦慮的時代，一個基於科技而形成的新型社會正開始浮現，而在不久之後征服了整個世界。然而神似乎無法減輕這些恐懼。並提供像西班牙猶太人在路里亞神話中所找到的安慰。西方基督徒似乎總是把神視為某種緊張扭曲的事物，而尋求減輕這些宗教焦慮的改革加最後似乎把問題弄得更糟。被認為命定數以百萬計人類遭到永恆詛咒的西方之神，甚至變得比特爾涂良或奧古斯汀在他們黑暗時刻想像的嚴苛神址還要恐怖。是不是建立在神話與神祕主義上審慎想像的一神概念，要比純粹以字面意義全是其神話的神，更能有效地賦予人們在悲劇與苦惱中求生存的勇氣呢？ 　　事實上，到了１６世紀末，許多歐洲人確定覺得宗教已經遭到極大的貶抑。他們對新教徒和天主教徒彼此仇殺感到噁心。成千上萬的人為了堅持根本不可能證明的觀點而成為烈士。教會宣講有關得救的教義種類多到令人困惑的地步，而且還以驚人的速度繼續分化擴增。神學的選擇太多了，許多人對各方提供的各種宗教詮釋感到麻木而困擾。某些人覺得要成就信仰變得前所未有的困難。因此，在西方神的歷史中的這個時刻，人們開始汙衊「無神論者」便是件很有意義的事。此時的無神論者似乎與神的老敵人、魔鬼盟友的「女巫」一樣的多。據說這些「無神論者」否定神的 存在，爭取他人改變信仰到他們的教派中，並且侵蝕社會的結構。但是事實上當時要產生我們今天概念中成熟的無神論是不可能的。誠如Ｉｎｃｉｅｎ　Ｆｅｂｖｒｅ在他的經典之作《十六世紀不信的問題》中提到的，此時受洗到死時埋在教堂墓園中，宗教控制著每個人的生活。隨著教堂鐘聲著急信徒祈禱和作息的每日活動，都被宗教的信仰與組織所滲透，它們控制了專業與公共的生活，即使同業公會與大學也是宗教組織。誠如Ｉｎｃｉｅｎ　Ｆｅｂｖｒｅ指出，神與宗教室如此的無所不在，以致沒有人在這個階段會想到說：「我們的人失，我們整體的人生是被基督教所控 制，我們已經世俗化的生活領域，和仍由宗教統治、規範和形塑的範圍比較起來，是如此的狹小。」「即使有人能力外地達到追問宗教本質和神存在必須的客觀性，他也會發現當時的哲學或科學不能提供支持。在形成一套前後連貫的理由，而且每個理由都能奠定在另一套科學的驗證基礎以前，沒有人可以否定神的存在，宗教形塑並控制著歐洲的道德、情感、美學與政治生活。沒有這種論劇的支持，這種否定指是個人一時的幻想或興致，根本不值得認真考慮，誠如費布瑞所指出的，地方方言如髮文缺乏懷疑主義所需的詞彙或具法。」『絕對』、『相對』、『因果關係』、『概 念』和『直觀』等字詞都喪未使用。我們應該記得，到目前為止，沒有一個社會曾消除宗教，宗教被視為生活中理所當然的事實。一直要到１８世紀末，才會有幾個歐洲人覺得有可能否定神的存在。 那麼，人們互相指控對方的無神論到底是甚麼意思呢？ ----- 傅佩榮翻譯的 --

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