只是有感於这里不知道吃了甚麽无神论 所以,基本上拿欧洲人的翻译本 来看看人家来谈无神论 基本上算是无神论产生的背景吧 所以,不太知道你们是否有资格谈 还是就是旁观者这样而已 但起码应该也是吃了殖民潮的药连这也吃下去了吧 耶稣会的教士利玛窦 其实也是科学的狂热者吧 所以贴此文看看到底你们的思想就算是无神论也不是欧洲本土的无神论吧 我们要如何解释欧洲这普遍的恐惧与惊慌呢? 这是个极端焦虑的时代，一个基於科技而形成的新型社会正开始浮现，而在不久之後征服了整个世界。然而神似乎无法减轻这些恐惧。并提供像西班牙犹太人在路里亚神话中所找到的安慰。西方基督徒似乎总是把神视为某种紧张扭曲的事物，而寻求减轻这些宗教焦虑的改革加最後似乎把问题弄得更糟。被认为命定数以百万计人类遭到永恒诅咒的西方之神，甚至变得比特尔涂良或奥古斯汀在他们黑暗时刻想像的严苛神址还要恐怖。是不是建立在神话与神秘主义上审慎想像的一神概念，要比纯粹以字面意义全是其神话的神，更能有效地赋予人们在悲剧与苦恼中求生存的勇气呢？ 　　事实上，到了１６世纪末，许多欧洲人确定觉得宗教已经遭到极大的贬抑。他们对新教徒和天主教徒彼此仇杀感到恶心。成千上万的人为了坚持根本不可能证明的观点而成为烈士。教会宣讲有关得救的教义种类多到令人困惑的地步，而且还以惊人的速度继续分化扩增。神学的选择太多了，许多人对各方提供的各种宗教诠释感到麻木而困扰。某些人觉得要成就信仰变得前所未有的困难。因此，在西方神的历史中的这个时刻，人们开始污蔑「无神论者」便是件很有意义的事。此时的无神论者似乎与神的老敌人、魔鬼盟友的「女巫」一样的多。据说这些「无神论者」否定神的 存在，争取他人改变信仰到他们的教派中，并且侵蚀社会的结构。但是事实上当时要产生我们今天概念中成熟的无神论是不可能的。诚如Ｉｎｃｉｅｎ　Ｆｅｂｖｒｅ在他的经典之作《十六世纪不信的问题》中提到的，此时受洗到死时埋在教堂墓园中，宗教控制着每个人的生活。随着教堂钟声着急信徒祈祷和作息的每日活动，都被宗教的信仰与组织所渗透，它们控制了专业与公共的生活，即使同业公会与大学也是宗教组织。诚如Ｉｎｃｉｅｎ　Ｆｅｂｖｒｅ指出，神与宗教室如此的无所不在，以致没有人在这个阶段会想到说：「我们的人失，我们整体的人生是被基督教所控 制，我们已经世俗化的生活领域，和仍由宗教统治、规范和形塑的范围比较起来，是如此的狭小。」「即使有人能力外地达到追问宗教本质和神存在必须的客观性，他也会发现当时的哲学或科学不能提供支持。在形成一套前後连贯的理由，而且每个理由都能奠定在另一套科学的验证基础以前，没有人可以否定神的存在，宗教形塑并控制着欧洲的道德、情感、美学与政治生活。没有这种论剧的支持，这种否定指是个人一时的幻想或兴致，根本不值得认真考虑，诚如费布瑞所指出的，地方方言如发文缺乏怀疑主义所需的词汇或具法。」『绝对』、『相对』、『因果关系』、『概 念』和『直观』等字词都丧未使用。我们应该记得，到目前为止，没有一个社会曾消除宗教，宗教被视为生活中理所当然的事实。一直要到１８世纪末，才会有几个欧洲人觉得有可能否定神的存在。 那麽，人们互相指控对方的无神论到底是甚麽意思呢？ ----- 傅佩荣翻译的 --

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