釋迦牟尼的主張就是自己實證,而不是語言文字的辯證 而他引說種種,目的也只是引導每個人自己去體驗 關於很多心的描述就像眼睛看東西一樣 你看見了就是看見了 你會直接的了解那是什麼, 他的外觀 他的顏色.... 大多時候我們對自己內心的了解就如同天生眼盲的人一般 無論透過多少別人的描述 我們還是很難了解顏色究竟是什麼? 一個充滿色彩的世界又是什麼? 如果我們都只是聽我們想聽的,看我們想看的 其實與一個又聾又瞎的人並沒有兩樣 讓自己去體驗這是不是真的 而非引用很多經典或是科學數據麻醉自己,這世界應該就是這樣 對這世界以比較開放的心去懷疑祂 告訴自己一切都是不確定的 那麼也許會比較容易不被局限在自己的的世界裡 ※ 引述《spirallin (自我消融)》之銘言： : 如果沒有什麼需要回應的話,這就是我在這波的最後一篇. : 想說的該說的都說完了,就該閃了.畢竟這裡是無神論版. : 我們都相信自己的感官知覺,常常也覺得我能夠對自己 : 有完全的掌控(在不受任何其他化學物質影響的前提下,例如毒品) : 那麼在這樣一個清醒的狀態下,我只要求你做一個小小的實驗: : "在清醒的狀態下,你是否可以什麼都不想,連續長達十分鐘?" : 阿彌陀經中"一心不亂"的境界,不用到那種境界,當然也不用說禪定 : 達一天兩天甚至好幾個月的境界,只要求試試"十分鐘". : 佛有佛境界,我們凡夫當然也有凡夫境界. 什麼都 : 不想頂多是無想定,還不是真禪定,不過就先不說這麼多了.只是要求 : 你能夠息妄十分鐘.你在這十分鐘之內有沒有"一絲毫"的念頭浮起, : 我個人沒有能力知道,但是你自己靜下心來應該可以察覺有或沒有. : 你將會發現,原來只是什麼都不想居然會如此困難!我可以連續走路 : 或跑步十分鐘,這是我能控制的,但是為何我的念頭卻不是我能輕易控制的呢? : 我真的對我自己有完全的掌控權嗎? : "云何應住。云何降伏其心。"--這是金剛經須菩提問世尊的問題, : 「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上﹖ : 「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖ : 看到這裡,就可以知道佛教所說的並非你我所想的那麼單純,也不是只有 : 文字敘述道理上的理解而已.禪宗有句話頭: 懂了嗎? "真懂"了嗎? : 這是講求實證,要真正能做到的.話大家都可以說地好聽,書大家都會看, : 但是否真正能做到可又是另一回事了.我們就像問什麼是"恐懼"的小女孩, : 而佛跟我們說了好多好多,我們沒體會之前其實也還是不懂. : 在無神論版波文主要有兩個目的: : 第一是分享佛法的智慧,讓大家至少不會那樣排斥它.因為它曾幫 : 助我度過難關(忍辱波羅蜜的概念在我們的一生際遇中難免會用的上) : ,所以我希望能分享讓大家都能有享有佛法帶來的好處. 當然你也許這一生 : 當中不論遇到什麼境界都可以相安無事,你也許會說佛法我用不上,但其實 : 你已經在運用了,只是你不知道那原來就是佛法,佛法不是只有寫在經書裡 : 的才算.套句聖嚴法師的話"山不轉路轉,路不轉人轉,人不轉心轉". : 說不定你在這方面本來就比較有功力,只是佛法是為眾生的,不是每個人都跟 : 你一樣有這樣的功力.對於人生的一些際遇以佛法來解決,其實這也只是最低的受用. : 第二個目的是想表達,"在你還沒有真正確定之前,請別妄加否定". : 你也許還是無法相信我所說的,那也沒關係,佛說: : "你們切莫被權威,學識,或流言,傳說所迷惑,不可單看事物表面 : 而妄加臆測.唯有經過仔細的推敲,判斷,仔細的思維確知某事 : 是美好,善良的,才可以信受奉行,才不致墮入泥濘而難以自拔. : 謹慎考慮極為重要,它可以把你導入正途而不致迷失." : 這是符合理性原則的. : 所以,如果有出家人"強迫"你一定得相信佛教,你說你目前無法相信 : 而他甚至反而惡言相向,那麼他就錯了,這是攀緣而非隨緣,這也不是 : 佛的本意. : 但是在你也沒有辦法否定之前, : 請保留態度,也就是"我不知道",一個不可知論者的態度. : 就我的宗教信仰裡,如此一來你可以避免犯下謗佛,謗法,謗僧的大罪, : 二來也符合憲法宗教信仰自由,尊重他人的自由. : 這兩點目的的出發點,都是為大家的好處著想,自利利他,而不是來討筆戰的. : 還有因為我沒有正式皈依,所以就形式上我不算佛教徒,但是佛教徒 : 也只是個名相,佛說"凡所有相,皆是虛妄".其實佛不是佛,你也不是你. : 關於"當體即空 了不可得",我做了一個以腦科學為觀點的引申,我也在波 : 文中提到我也不確定對不對,因為這不是佛說的,所以最好還是要請教對 : 體,空 比較有了解的法師. 我這裡就提醒一下,以表嚴謹. : 最後 : 南無阿彌陀佛 --

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