释迦牟尼的主张就是自己实证,而不是语言文字的辩证 而他引说种种,目的也只是引导每个人自己去体验 关於很多心的描述就像眼睛看东西一样 你看见了就是看见了 你会直接的了解那是什麽, 他的外观 他的颜色.... 大多时候我们对自己内心的了解就如同天生眼盲的人一般 无论透过多少别人的描述 我们还是很难了解颜色究竟是什麽? 一个充满色彩的世界又是什麽? 如果我们都只是听我们想听的,看我们想看的 其实与一个又聋又瞎的人并没有两样 让自己去体验这是不是真的 而非引用很多经典或是科学数据麻醉自己,这世界应该就是这样 对这世界以比较开放的心去怀疑祂 告诉自己一切都是不确定的 那麽也许会比较容易不被局限在自己的的世界里 ※ 引述《spirallin (自我消融)》之铭言： : 如果没有什麽需要回应的话,这就是我在这波的最後一篇. : 想说的该说的都说完了,就该闪了.毕竟这里是无神论版. : 我们都相信自己的感官知觉,常常也觉得我能够对自己 : 有完全的掌控(在不受任何其他化学物质影响的前提下,例如毒品) : 那麽在这样一个清醒的状态下,我只要求你做一个小小的实验: : "在清醒的状态下,你是否可以什麽都不想,连续长达十分钟?" : 阿弥陀经中"一心不乱"的境界,不用到那种境界,当然也不用说禅定 : 达一天两天甚至好几个月的境界,只要求试试"十分钟". : 佛有佛境界,我们凡夫当然也有凡夫境界. 什麽都 : 不想顶多是无想定,还不是真禅定,不过就先不说这麽多了.只是要求 : 你能够息妄十分钟.你在这十分钟之内有没有"一丝毫"的念头浮起, : 我个人没有能力知道,但是你自己静下心来应该可以察觉有或没有. : 你将会发现,原来只是什麽都不想居然会如此困难!我可以连续走路 : 或跑步十分钟,这是我能控制的,但是为何我的念头却不是我能轻易控制的呢? : 我真的对我自己有完全的掌控权吗? : "云何应住。云何降伏其心。"--这是金刚经须菩提问世尊的问题, : 「云何应住﹖」这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上﹖ : 「云何降伏其心﹖」心里乱七八糟，烦恼妄想怎麽能降伏下去﹖ : 看到这里,就可以知道佛教所说的并非你我所想的那麽单纯,也不是只有 : 文字叙述道理上的理解而已.禅宗有句话头: 懂了吗? "真懂"了吗? : 这是讲求实证,要真正能做到的.话大家都可以说地好听,书大家都会看, : 但是否真正能做到可又是另一回事了.我们就像问什麽是"恐惧"的小女孩, : 而佛跟我们说了好多好多,我们没体会之前其实也还是不懂. : 在无神论版波文主要有两个目的: : 第一是分享佛法的智慧,让大家至少不会那样排斥它.因为它曾帮 : 助我度过难关(忍辱波罗蜜的概念在我们的一生际遇中难免会用的上) : ,所以我希望能分享让大家都能有享有佛法带来的好处. 当然你也许这一生 : 当中不论遇到什麽境界都可以相安无事,你也许会说佛法我用不上,但其实 : 你已经在运用了,只是你不知道那原来就是佛法,佛法不是只有写在经书里 : 的才算.套句圣严法师的话"山不转路转,路不转人转,人不转心转". : 说不定你在这方面本来就比较有功力,只是佛法是为众生的,不是每个人都跟 : 你一样有这样的功力.对於人生的一些际遇以佛法来解决,其实这也只是最低的受用. : 第二个目的是想表达,"在你还没有真正确定之前,请别妄加否定". : 你也许还是无法相信我所说的,那也没关系,佛说: : "你们切莫被权威,学识,或流言,传说所迷惑,不可单看事物表面 : 而妄加臆测.唯有经过仔细的推敲,判断,仔细的思维确知某事 : 是美好,善良的,才可以信受奉行,才不致堕入泥泞而难以自拔. : 谨慎考虑极为重要,它可以把你导入正途而不致迷失." : 这是符合理性原则的. : 所以,如果有出家人"强迫"你一定得相信佛教,你说你目前无法相信 : 而他甚至反而恶言相向,那麽他就错了,这是攀缘而非随缘,这也不是 : 佛的本意. : 但是在你也没有办法否定之前, : 请保留态度,也就是"我不知道",一个不可知论者的态度. : 就我的宗教信仰里,如此一来你可以避免犯下谤佛,谤法,谤僧的大罪, : 二来也符合宪法宗教信仰自由,尊重他人的自由. : 这两点目的的出发点,都是为大家的好处着想,自利利他,而不是来讨笔战的. : 还有因为我没有正式皈依,所以就形式上我不算佛教徒,但是佛教徒 : 也只是个名相,佛说"凡所有相,皆是虚妄".其实佛不是佛,你也不是你. : 关於"当体即空 了不可得",我做了一个以脑科学为观点的引申,我也在波 : 文中提到我也不确定对不对,因为这不是佛说的,所以最好还是要请教对 : 体,空 比较有了解的法师. 我这里就提醒一下,以表严谨. : 最後 : 南无阿弥陀佛 --

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