※ 引述《daze (寧鳴而死不默而生)》之銘言： : ※ 引述《kevinjl (無神論者-無神得自由)》之銘言： : : 為什麼要仁? : : 為了自己快樂罷了 : 看來閣下對儒家完全不了解... : 為什麼要仁可是大哉問呀... : 如果一句"為了自己快樂罷了"就解決了... : 閣下還真了不起... : 比如說吧 : 子曰︰「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 : 這句... : 請問從這句話要怎樣解釋出"為了自己快樂罷了"? : 我個人認為...仁的境界至少要做到"達則兼濟天下，窮則獨善其身" 有些人就是會有犧牲自己 來換取自己子孫利益的傾向 這在很多動物中都有例子 當一個人 有這樣的傾向時 他不去做就會很不快樂很不舒服 所以他為了 讓自己不繼續處於不快樂 不舒服的境地 只好選擇犧牲自己 讓自己得一個痛快 有些人發現 鼓吹別人 有這樣的精神 自己就會比較不會落於這樣的處境 所以需要努力宣傳 來讓自己快樂 : : 才能給別人看 自己與眾不同 : 非也... : 大學有言:君子必慎其獨也。 : 若是做給別人看，何必慎獨? : 話又說回來:"吾聞田成子，詐仁猶自王。" : 縱只是為了給人看，亦何傷乎 說這些話 也是要給別人聽啊 : : 做不到 當然要有個說詞 : well... : 經權有道，關鍵就在於合不合乎仁。 : 是為了仁而守禮，不是為了守禮而仁。 滿足自己的利益 就是仁啊 : : 自己說的符合自己利益的 就叫做權變 : : 別人說的 不符合自己利益 就說別人狡辯 : 我上一篇就引用過《春秋公羊傳 恒公十一年》了 : 再引一次吧: : 權者何？權者反於經，然後有善者也。權之所設，舍死亡無所設。行權有道，自貶損以行 : 權，不害人以行權，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。 : 自貶損以行權，不害人以行權 : 殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。 : 你要是這樣還認為行權是為了符合自己的利益... : 我無話可說。 你該做的 是先認清利益的所在 滿口仁義道德 就是利益啊 : : 現實是 有法律做為建立新秩序的東西 : : 只是守禮慣了 只會當遵循傳統的人 自己判斷的能力沒有建立起來 : : 所以自然會產生混亂 : 混亂的哪裡是那些守禮之人呢? : : 這叫做敷衍 沒有實質的利益 只是形式 有什麼用處? : : 只是讓社會充滿虛偽的形式主義而已 : : 這樣的社會只會讓 會演戲的人活的好而已 : 我想這跟大學聯考要不要考公民與道德的爭論是一樣的。 : 有人說考了一樣沒有道德 : 但不考豈不是更是連看都不會去看嗎? 心中以道德來判斷事物 就會迷失真相 現實是 要討論要加考的是公民 但是有人就自己加上道德 然後就把問題繞在道德打轉 : : 遵循與宣傳 就是該算在其頭上 : 這句話是在解釋定禮者並非孔子，是指出你形式上的錯誤 : 至於實質上的反論，我則解釋在下一段。再貼一次吧: : 2.陽貨第十七第十九章 : 宰我問︰「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞﹔三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒 : ，新穀既升﹔鑽燧改火，期可已矣。」子曰︰「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰︰「安 : ！」「汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女 : 安，則為之！」宰我出。子曰︰「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之 : 喪，天下之通喪也﹔予也，有三年之愛於其父母乎？」 : 雖然孔子認為宰予不仁，然而他也說了「汝安，則為之！」 : 孔子希望守三年之喪，豈是要守給人看的呢? : 如果你心安，你就不要守，不過如此而已。 : 就我來說，我不守三年之喪並不會心不安。 : 至於你，既然反對儒家，就更不用在意了。 地痞流氓 打不贏人家 也會這樣說 信神的 說不過人家 也常說 死後你就知道報應 -- 台灣～美國的二戰佔領地 台灣地位問題對話錄‧首部曲 原來主權屬於美國！ 雲程 著 http://www.oceantaiwan.com/society/20031009.htm 解開台灣國際地位之謎底 何瑞元 著 http://www.taiwanadvice.com/six/main.htm http://www.taiwanadvice.com/seth/taiwanabc.htm --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 220.134.48.9