※ 引述《daze (宁鸣而死不默而生)》之铭言： : ※ 引述《kevinjl (无神论者-无神得自由)》之铭言： : : 为什麽要仁? : : 为了自己快乐罢了 : 看来阁下对儒家完全不了解... : 为什麽要仁可是大哉问呀... : 如果一句"为了自己快乐罢了"就解决了... : 阁下还真了不起... : 比如说吧 : 子曰︰「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」 : 这句... : 请问从这句话要怎样解释出"为了自己快乐罢了"? : 我个人认为...仁的境界至少要做到"达则兼济天下，穷则独善其身" 有些人就是会有牺牲自己 来换取自己子孙利益的倾向 这在很多动物中都有例子 当一个人 有这样的倾向时 他不去做就会很不快乐很不舒服 所以他为了 让自己不继续处於不快乐 不舒服的境地 只好选择牺牲自己 让自己得一个痛快 有些人发现 鼓吹别人 有这样的精神 自己就会比较不会落於这样的处境 所以需要努力宣传 来让自己快乐 : : 才能给别人看 自己与众不同 : 非也... : 大学有言:君子必慎其独也。 : 若是做给别人看，何必慎独? : 话又说回来:"吾闻田成子，诈仁犹自王。" : 纵只是为了给人看，亦何伤乎 说这些话 也是要给别人听啊 : : 做不到 当然要有个说词 : well... : 经权有道，关键就在於合不合乎仁。 : 是为了仁而守礼，不是为了守礼而仁。 满足自己的利益 就是仁啊 : : 自己说的符合自己利益的 就叫做权变 : : 别人说的 不符合自己利益 就说别人狡辩 : 我上一篇就引用过《春秋公羊传 恒公十一年》了 : 再引一次吧: : 权者何？权者反於经，然後有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行 : 权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。 : 自贬损以行权，不害人以行权 : 杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。 : 你要是这样还认为行权是为了符合自己的利益... : 我无话可说。 你该做的 是先认清利益的所在 满口仁义道德 就是利益啊 : : 现实是 有法律做为建立新秩序的东西 : : 只是守礼惯了 只会当遵循传统的人 自己判断的能力没有建立起来 : : 所以自然会产生混乱 : 混乱的哪里是那些守礼之人呢? : : 这叫做敷衍 没有实质的利益 只是形式 有什麽用处? : : 只是让社会充满虚伪的形式主义而已 : : 这样的社会只会让 会演戏的人活的好而已 : 我想这跟大学联考要不要考公民与道德的争论是一样的。 : 有人说考了一样没有道德 : 但不考岂不是更是连看都不会去看吗? 心中以道德来判断事物 就会迷失真相 现实是 要讨论要加考的是公民 但是有人就自己加上道德 然後就把问题绕在道德打转 : : 遵循与宣传 就是该算在其头上 : 这句话是在解释定礼者并非孔子，是指出你形式上的错误 : 至於实质上的反论，我则解释在下一段。再贴一次吧: : 2.阳货第十七第十九章 : 宰我问︰「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏﹔三年不为乐，乐必崩。旧谷既没 : ，新谷既升﹔钻燧改火，期可已矣。」子曰︰「食夫稻，衣夫锦，於汝安乎？」曰︰「安 : ！」「汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女 : 安，则为之！」宰我出。子曰︰「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之 : 丧，天下之通丧也﹔予也，有三年之爱於其父母乎？」 : 虽然孔子认为宰予不仁，然而他也说了「汝安，则为之！」 : 孔子希望守三年之丧，岂是要守给人看的呢? : 如果你心安，你就不要守，不过如此而已。 : 就我来说，我不守三年之丧并不会心不安。 : 至於你，既然反对儒家，就更不用在意了。 地痞流氓 打不赢人家 也会这样说 信神的 说不过人家 也常说 死後你就知道报应 -- 台湾～美国的二战占领地 台湾地位问题对话录‧首部曲 原来主权属於美国！ 云程 着 http://www.oceantaiwan.com/society/20031009.htm 解开台湾国际地位之谜底 何瑞元 着 http://www.taiwanadvice.com/six/main.htm http://www.taiwanadvice.com/seth/taiwanabc.htm --

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