※ 引述《kevinjl (無神論者-無神得自由)》之銘言： : ※ 引述《daze (寧鳴而死不默而生)》之銘言： : : 科學取代愛人的原則? : : 也許不行吧... : 心理學 算不算科學? : 心理學 有研究人類關於愛的情感問題 我同意心理學算科學 我也同意心理學有研究人類關於愛的情感問題... 不過其實那是偷換概念... (其實被換了好幾次...well...) 心理學研究有關愛的情感問題... 從來也不能得到人不應該愛人這種結論... 但是話說回來，一開始要舉出宗教原則時舉愛人的原則就已經被換過一次了... 而要用科學取代愛人的原則本身就是件奇怪的事... : : 但是愛人並不是宗教的原則呀? : : 孔子也說愛人，你信奉孔子嗎? : : 至少我不信奉孔子，但是我認為孔子說要愛人是很有道理的。 : 錯誤 一點道理也沒有 : 孔子愛人 是愛給君王看的 愛給別人看 : 才訂出那些禮節儀式 : 試想如果你愛你的兒子 : 你會期待兒子為你守孝三年嗎? 我覺得你的說法是捨本逐末... 孔子的中心思想是仁... 為了達到仁... 所以才要守禮... 苟能達到仁... 變禮亦無妨... 所謂有經有權... 孔子重視禮，何也? 蓋禮的建立不易，若禮輕易罷廢，則再建不易 比如民國初年打倒孔家店，把舊的東西打倒了，可是又不能建立新的東西，這時就亂了 子曰:「賜也，爾愛其羊，吾愛其禮。」 沒有了禮的形式，則禮的實質也就亡了，仁愛恭敬之心也漸漸亡失掉 因此即使禮只剩形式，也比沒有禮好。 說到守孝三年... 1.這禮不是孔子定的，而是周公制禮作樂的結果 2.陽貨第十七第十九章 宰我問︰「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞﹔三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒 ，新穀既升﹔鑽燧改火，期可已矣。」子曰︰「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰︰「安 ！」「汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女 安，則為之！」宰我出。子曰︰「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之 喪，天下之通喪也﹔予也，有三年之愛於其父母乎？」 雖然孔子認為宰予不仁，然而他也說了「汝安，則為之！」 孔子希望守三年之喪，豈是要守給人看的呢? 亦有經權之說 《孟子‧離叟上》 淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰「嫂溺援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。」 《春秋公羊傳 恒公十一年》 「秋七月，葬鄭莊公。 九月，宋人執鄭祭仲。祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何 賢乎祭仲？以為知權也。其為知權奈何？古者鄭國處于留。先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫 人以取其國，而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省於留，塗出於宋，宋人執之。 謂之曰：「為我出忽而立突。」祭仲不從其言，則君必死、國必亡。從其言，則君可以 生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可以故出，而忽可以故反，是不可得則病，然後 有鄭國。古人之有權者，祭仲之權是也。權者何？權者反於經，然後有善者也。權之所設 ，舍死亡無所設。行權有道，自貶損以行權，不害人以行權，殺人以自生，亡人以自存， 君子不為也。 」 權者何？權者反於經，然後有善者也。 又如<<孔子家語卷第五>> 孔子适衛，路出于蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之．孔子弟子有公良儒者，為人賢長有勇力 ，以私車五乘從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子遇難于匡，又伐樹于宋，今遇困于此，命 也夫，与其見夫子仍遇于難，宁我斗死．”挺劍而合眾，將与之戰．蒲人懼，曰：“苟無 适衛，吾則出子以盟．”孔子而出之東門，孔子遂适衛．子貢曰：“盟可負乎？”孔子曰 ：“要我以盟，非義也．” -- 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」 子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」 --

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