※ 引述《kevinjl (无神论者-无神得自由)》之铭言： : ※ 引述《daze (宁鸣而死不默而生)》之铭言： : : 科学取代爱人的原则? : : 也许不行吧... : 心理学 算不算科学? : 心理学 有研究人类关於爱的情感问题 我同意心理学算科学 我也同意心理学有研究人类关於爱的情感问题... 不过其实那是偷换概念... (其实被换了好几次...well...) 心理学研究有关爱的情感问题... 从来也不能得到人不应该爱人这种结论... 但是话说回来，一开始要举出宗教原则时举爱人的原则就已经被换过一次了... 而要用科学取代爱人的原则本身就是件奇怪的事... : : 但是爱人并不是宗教的原则呀? : : 孔子也说爱人，你信奉孔子吗? : : 至少我不信奉孔子，但是我认为孔子说要爱人是很有道理的。 : 错误 一点道理也没有 : 孔子爱人 是爱给君王看的 爱给别人看 : 才订出那些礼节仪式 : 试想如果你爱你的儿子 : 你会期待儿子为你守孝三年吗? 我觉得你的说法是舍本逐末... 孔子的中心思想是仁... 为了达到仁... 所以才要守礼... 苟能达到仁... 变礼亦无妨... 所谓有经有权... 孔子重视礼，何也? 盖礼的建立不易，若礼轻易罢废，则再建不易 比如民国初年打倒孔家店，把旧的东西打倒了，可是又不能建立新的东西，这时就乱了 子曰:「赐也，尔爱其羊，吾爱其礼。」 没有了礼的形式，则礼的实质也就亡了，仁爱恭敬之心也渐渐亡失掉 因此即使礼只剩形式，也比没有礼好。 说到守孝三年... 1.这礼不是孔子定的，而是周公制礼作乐的结果 2.阳货第十七第十九章 宰我问︰「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏﹔三年不为乐，乐必崩。旧谷既没 ，新谷既升﹔钻燧改火，期可已矣。」子曰︰「食夫稻，衣夫锦，於汝安乎？」曰︰「安 ！」「汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女 安，则为之！」宰我出。子曰︰「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之 丧，天下之通丧也﹔予也，有三年之爱於其父母乎？」 虽然孔子认为宰予不仁，然而他也说了「汝安，则为之！」 孔子希望守三年之丧，岂是要守给人看的呢? 亦有经权之说 《孟子‧离叟上》 淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰「嫂溺援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。」 《春秋公羊传 恒公十一年》 「秋七月，葬郑庄公。 九月，宋人执郑祭仲。祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何 贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？古者郑国处于留。先郑伯有善於郐公者，通乎夫 人以取其国，而迁郑焉，而野留。庄公死已葬，祭仲将往省於留，涂出於宋，宋人执之。 谓之曰：「为我出忽而立突。」祭仲不从其言，则君必死、国必亡。从其言，则君可以 生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可以故出，而忽可以故反，是不可得则病，然後 有郑国。古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反於经，然後有善者也。权之所设 ，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存， 君子不为也。 」 权者何？权者反於经，然後有善者也。 又如<<孔子家语卷第五>> 孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之．孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力 ，以私车五乘从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，今遇困于此，命 也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死．”挺剑而合众，将与之战．蒲人惧，曰：“苟无 适卫，吾则出子以盟．”孔子而出之东门，孔子遂适卫．子贡曰：“盟可负乎？”孔子曰 ：“要我以盟，非义也．” -- 子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」 子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」 --

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