※ 引述《fireduke (道心.冥司 )》之銘言： : 聖經 感覺就不這麼真實了 有好多手捲在死海發現時 我相信有些東西 根本不是 : 現在聖經中所記載的 宗教這字眼 我現在很不喜歡用 因為對我而言 我始終相信 死海古卷的發現，正好證實了古抄本與當時流傳的抄本的內容一致性。 http://www.epochtimes.com/b5/4/12/15/n748008.htm http://www.chinesenewsweek.com/83/Literature/6259.html 至於死海古卷包括的一些「次經」經卷，其實在死海古卷出土前也早已 被人所熟知了；次經所以未被收錄為正典有其歷史及神學意義，包括有 些作者不明、內容與舊約、耶穌及使徒教訓相違...等等。 http://www.chinachristianbooks.com.cn/history/big5/lesson4.htm 這裡介紹了聖經正典的形成，摘錄部分如下： 「教會確定正典的確經過一段相當的時期，而某卷書是否能成為正典便要看它 是否能通過三個重要的考驗：第一是該書是不是出自使徒之手或出自與使徒有 密切關係的人。例如約翰福音的作者約翰是使徒，他的見証固然可靠﹔而路加 福音的作者路加是保羅佈道隊的一員，與保羅有非常密切的關係，因此他的見 証也非常可靠。第二個考驗是這卷書在教會對救恩的理解上是不是必要。第三 個考驗便是時間的考驗，經過二百年的時間，某卷書對教會內在生命的重要性 便漸漸顯明，對教會生命不重要的，便被淘汰。」 http://a2z.fhl.net/fore/fore16.html 判定正典的標準，在舊約是「作者是否是先知」，在新約是「作者是否有使徒 的權威」。因此雖然有些是有爭議的，不過大致上是用「作者」來決定哪一本 書是正典的。像以諾書，自稱是創世記第五章的以諾所寫，然而卻是西元前一 世紀的作品（上卷為西元前164年，下卷為西元1-50年）。自然就不可能被收錄 為正典，再怎麼準確或有趣也無關緊要。啟示錄，再怎麼懸疑難懂，因為作者 是使徒約翰，就被收錄為正典。多馬福音未被納入正典，也是在作者身上，雖 然後來有人說這本書是「諾斯底主義」思想，不過以正典會議的狀況來看，恐 怕「作者」才是真正的問題。早期的教父意見似乎相當一致，正典的書目中都 沒有這一本。 --

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