※ 〔以下內文節錄自--世界建築流派事典〕 超越理性主義建築，就如同經濟學家蓋爾布萊斯(註1.)所提出的邏輯觀點。蓋爾布萊斯認 為在一個富裕的社會裡，奢華與貧窮的區分是沒有意義的；將這個邏輯套用在建築上，即 是將特異錯綜性科學與其所具有推翻普通建築邏輯的能力加以區分，一樣是沒有意義的。 而如此推論所衍生出的結果，則藉由明白的複雜形式呈現出一場消費主義的盛宴。 幾乎成功地證明對一個大都會的單身男子來說，在曼哈頓市中心的運動俱樂部裡，裸體戴 著拳擊手套吃生蠔，是一件合乎邏輯的活動。同時，後期的資本主義結合了超現實主義與 電影的影響，設立一種屬於新現實的詞語；這樣的做法或許是相對的且不穩定的。但是庫 哈斯辯論說，現代主義建築的處境，也就宛如後期資本主義所面臨的情況。 超越理性主義建築的邏輯即根源於消費主義，但是不論是超越理性主義建築或是消費主義 ，兩者都阻礙以大眾的富裕推翻有利可圖的關係和城市的空間構造；而消費性電子產品， 則改變人們如何感知自己周圍的事物。現代主義建築不過是前進過程中的一個階段，因此 不論它建築形式的力量為何，嘗試重建現代主義的建築形式是無益的。那麼，即使現代主 義建築的形式已經過時，如果不是建築，社會也將會為它製造若干的意義。 酷哈斯談論關於「有斑紋的」的一些限制，亦即指將建築物死板的分割，轉換成可替換的 帶狀空間與結構，並且試圖將層次分裂為折疊的表面。而這些方式則可以但非必需，符合 建築物功能的要求。日本建築師伊東豐雄設計的仙台多媒體中心(1995-2000)，即是類似 的垂直式結構；他以彎曲的鋼鐵條管代替實心柱子，使室內的人、資料與能量，能夠通暢 流動於其中，而無彼此的區隔。 當美感已實現於有利可圖的關係中，購物會是十分重要且超越理性主義的活動。於是，精 品店逐漸地獲得如同美術館的偶像地位，而放置於這些精品店內的物體，也被看待成是可 交替的。於是，相對論的最後一個曲解是——環境是判定一塊布料是藝術品還是衣服，或 一塊金屬是珠寶還是雕塑品的決定因素。 --

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