: 推 hawls: 佛教不是靈魂論 02/25 22:49 : 這我知道，佛教拒絕靈魂可永恆存在的性質， : 而是以「第八識」稱之，其特色是可因看破而消滅？ : 那佛教如何證實有第八識存在？ : ※ 編輯: vomp (61.227.201.54 臺灣), 02/26/2020 09:22:03 : 推 hawls: 傳統上座部佛教並沒有第八識，所以不會有證實第八識的問題 02/26 21:45 : → hawls: 。 02/26 21:45 : → ilvepce: 第八識不用證實，它只是方便您了解煩惱生起的過渡名相 02/26 22:10 : → ilvepce: 知道自己為何會輪迴的一種理論。 02/26 22:12 : → ilvepce: 它本生也會生滅，非永恆。 02/26 22:15 : 嗯，一個說沒有第八識，一個說不用證實， : 但總歸輪迴說還是要有吧？ 佛教是講無我的，所以對於靈魂，自然會傾向否定。因為這似乎說明有一個不變的我 在輪迴。因此，通常佛教會說"神識"，第六識。但特別會強調這個識不是本然存在 的，而是因緣和合而生的，所謂各種條件共同組合而成。沒有一個"我"或主體可以 控制它，換言之，無我就是"無法主宰"的意思。 十二因緣法就在說這樣的事 無明(尚未見道時對世界的錯誤認知狀態)==>行(各種身口意行為造作而生各種業行)==> 識(一種具感知能力的意識體)==>名色(與物質身結合)==>六入(眼耳鼻舌身意等六種接受 外界輸入訊息的識體)==>觸(與外界接觸)==>受(有各種覺受)==>愛(產生貪愛)==>取(執 取)==>有(有三界身，欲界，色界，無色界)==>生(生命誕生)==>老死(老化死亡，生死不 斷往復) 這每一個都是相依而生，沒有一個是可以獨立存在的。 而大乘佛教唯識學，用第七(末那識，我執的功能)與第八識(阿賴耶識，藏識，業種的倉 庫)的加入，使原本的"識"造業與業果成熟的作用功能細化，用另一種方式表達十二因緣 法。因此，這兩個識其實只是"識"的再細分而已。在還沒有脫離輪迴前，都是生與生的 過渡橋樑(或您說的靈魂，我假設它暫時同於神識)。 怎麼知道有靈魂(或者靈性)? 鄙人有三加一個方法可以參考: (1)觀察身體法: 生命其實不是你的大腦可以左右的，你的身體的絕大部份運作都是無聲 無息，不勞你指揮就可自然動作，比如你的腸胃是怎麼知道你的身體要 什麼? 這是什麼力量? 有一股你我都不知道的神秘能量在你的身上作用 。所以身體靈不靈? (2)觀察覺性法: 你要知道，你會有感知，會痛苦快樂，想追求真相，找尋生命意義，探 索事情真偽，求生存，七情六慾等等的力量都違背最大亂度法則，因為 你的這些本事，開始讓世界變得有條理，或者想方設法讓它照你的藍圖 走(能不能實現是另一回事)，只是當事與願違的時候，會產生痛苦。但 就是這苦，讓生命有對人生世間更深的思維。佛教才會說，世界苦，空 ，無常，無我。這種能讓你想維持身心運作的力量是不可思議的。總結 來看，五官感知能力乃至意識靈不靈? (3)實作法: 佛教有一套非常完整的系統，教你修四禪八定，乃至各種止觀，等到你有了 宿命通乃至更強的宿命明，你會看到一個人的非常多輩子的各種身份(通)， 甚至會知道為什麼他那一輩子是那種生命樣態(明)。藉由這樣對於神識軌跡 的觀察，可以讓你成就佛教的聖賢，知道:哦! 命運的確是自己創造的。 見圖有真相，不靈也難! (4)Google法:有很多鬼故事，輪迴轉世的故事可以看，比如一個驚動中共的海南島轉世 奇人唐江山的故事等等。信不信您自己判斷。 佛教不相信有類人格化獨立於因緣法之外的造物主，但不否認有法性存在，就是宇宙的本 質作用。輪迴靠祂，成佛成菩薩成阿羅漢也靠祂。 請注意，以上一至三點，都不是當今科學可以解釋的。第四點，則有人會有所謂的科學解 釋，可以看看。供您參考。 : : 既然輪迴要有，那總要有個死去還存在的"東西"，對吧？ : 那姑且稱這個"東西"為靈魂，佛教如何證實？ : ※ 編輯: vomp (36.237.82.165 臺灣), 02/29/2020 18:05:03 --

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