: 推 hawls: 佛教不是灵魂论 02/25 22:49 : 这我知道，佛教拒绝灵魂可永恒存在的性质， : 而是以「第八识」称之，其特色是可因看破而消灭？ : 那佛教如何证实有第八识存在？ : ※ 编辑: vomp (61.227.201.54 台湾), 02/26/2020 09:22:03 : 推 hawls: 传统上座部佛教并没有第八识，所以不会有证实第八识的问题 02/26 21:45 : → hawls: 。 02/26 21:45 : → ilvepce: 第八识不用证实，它只是方便您了解烦恼生起的过渡名相 02/26 22:10 : → ilvepce: 知道自己为何会轮回的一种理论。 02/26 22:12 : → ilvepce: 它本生也会生灭，非永恒。 02/26 22:15 : 嗯，一个说没有第八识，一个说不用证实， : 但总归轮回说还是要有吧？ 佛教是讲无我的，所以对於灵魂，自然会倾向否定。因为这似乎说明有一个不变的我 在轮回。因此，通常佛教会说"神识"，第六识。但特别会强调这个识不是本然存在 的，而是因缘和合而生的，所谓各种条件共同组合而成。没有一个"我"或主体可以 控制它，换言之，无我就是"无法主宰"的意思。 十二因缘法就在说这样的事 无明(尚未见道时对世界的错误认知状态)==>行(各种身口意行为造作而生各种业行)==> 识(一种具感知能力的意识体)==>名色(与物质身结合)==>六入(眼耳鼻舌身意等六种接受 外界输入讯息的识体)==>触(与外界接触)==>受(有各种觉受)==>爱(产生贪爱)==>取(执 取)==>有(有三界身，欲界，色界，无色界)==>生(生命诞生)==>老死(老化死亡，生死不 断往复) 这每一个都是相依而生，没有一个是可以独立存在的。 而大乘佛教唯识学，用第七(末那识，我执的功能)与第八识(阿赖耶识，藏识，业种的仓 库)的加入，使原本的"识"造业与业果成熟的作用功能细化，用另一种方式表达十二因缘 法。因此，这两个识其实只是"识"的再细分而已。在还没有脱离轮回前，都是生与生的 过渡桥梁(或您说的灵魂，我假设它暂时同於神识)。 怎麽知道有灵魂(或者灵性)? 鄙人有三加一个方法可以参考: (1)观察身体法: 生命其实不是你的大脑可以左右的，你的身体的绝大部份运作都是无声 无息，不劳你指挥就可自然动作，比如你的肠胃是怎麽知道你的身体要 什麽? 这是什麽力量? 有一股你我都不知道的神秘能量在你的身上作用 。所以身体灵不灵? (2)观察觉性法: 你要知道，你会有感知，会痛苦快乐，想追求真相，找寻生命意义，探 索事情真伪，求生存，七情六慾等等的力量都违背最大乱度法则，因为 你的这些本事，开始让世界变得有条理，或者想方设法让它照你的蓝图 走(能不能实现是另一回事)，只是当事与愿违的时候，会产生痛苦。但 就是这苦，让生命有对人生世间更深的思维。佛教才会说，世界苦，空 ，无常，无我。这种能让你想维持身心运作的力量是不可思议的。总结 来看，五官感知能力乃至意识灵不灵? (3)实作法: 佛教有一套非常完整的系统，教你修四禅八定，乃至各种止观，等到你有了 宿命通乃至更强的宿命明，你会看到一个人的非常多辈子的各种身份(通)， 甚至会知道为什麽他那一辈子是那种生命样态(明)。藉由这样对於神识轨迹 的观察，可以让你成就佛教的圣贤，知道:哦! 命运的确是自己创造的。 见图有真相，不灵也难! (4)Google法:有很多鬼故事，轮回转世的故事可以看，比如一个惊动中共的海南岛转世 奇人唐江山的故事等等。信不信您自己判断。 佛教不相信有类人格化独立於因缘法之外的造物主，但不否认有法性存在，就是宇宙的本 质作用。轮回靠祂，成佛成菩萨成阿罗汉也靠祂。 请注意，以上一至三点，都不是当今科学可以解释的。第四点，则有人会有所谓的科学解 释，可以看看。供您参考。 : : 既然轮回要有，那总要有个死去还存在的"东西"，对吧？ : 那姑且称这个"东西"为灵魂，佛教如何证实？ : ※ 编辑: vomp (36.237.82.165 台湾), 02/29/2020 18:05:03 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.251.205.233 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Apostasy/M.1582997260.A.92B.html ※ 编辑: ilvepce (111.251.238.175 台湾), 03/04/2020 21:54:27