寫得很勉強的報告 獻醜了> <　 　書中第一章第一節即提到了：「在宗教、歷史、地理、種族意識方面，東南亞區域不 是一個單元。」第一章中的內容，亦將東南亞拆成小塊，分開討論各地的歷史演進與特色 。 分割東南亞地區的一大原因，是地理因素。南北向的山脈與河流阻隔，使東南亞東西 間交通不易，因此產生隔閡。另一個原因，是位於兩個海洋與文化之間(p.7)，受到多元 文化影響，不同地方呈現出不同風貌。 大陸東南亞受到距離較近的印度和中國影響不小。如扶南授印度影響，其王權來源的 傳說即是源自印度與當地神話的結合。當然東南亞也有本土的文化，像傀儡戲、甘美蘭樂 團和印染布等，也有出土的史前文明：化平文化。加上不同宗教的傳入，創造出十分大量 的文化歧異。 島嶼東南亞包含現在的印尼、東帝汶、汶萊、菲律賓及部分的馬來西亞。其優勢在處 於太平洋與印度洋交界處，為各國往印度、中國兩地通商必經道路，故便於從事貿易與轉 口港工作。但島嶼亦有內陸、沿海之分，島嶼內陸缺乏港口這類便於對外的媒介，因此經 濟還是以農業為主。 印尼蘇門答臘與爪哇島是群島與貿易線中間，優越的商業位置造成政權更迭。被特別 提出的斯里維札雅、馬塔蘭、麻六甲等地區，都擁有位置優越的港口，靠著吸引船隻停泊 創造出經濟的繁榮。 另外，也因位處於交通要道上，島嶼東南亞容易接觸不同的宗教與文化。馬塔蘭即是 一例。異於前朝重視大乘佛教，其君王耗費不少力氣在印度教建築上面。普蘭巴南 (Prambanan)即位在其首都附近，是印度教的寺廟群，三座主要廟宇供奉印度教三神祇： 梵天、昆須努、濕婆神(p.75)。不過當地亦出現混合佛教與印度教的崇拜，與兩教的文學 作品。反觀賽倫德拉，出現的是佛教的婆羅浮屠寺，創建目的是在當地創建一個微型宇宙 ，獻給佛陀(p.74)，其規模極大，呈現的是爪哇風格的佛教風貌。 十三世紀，蒙古軍大舉南侵，或多或少也影響了東南亞的政治局勢。泰族因原居住地 遭蒙古入侵，只得往南遷，而後順勢滅了吉蔑族、凱迪理王族利用蒙古人復位，都是因為 蒙古而發生的。 貿易是與宗教、文化的傳遞結合的(p.94)。伊斯蘭教傳入東南亞，便是由信仰伊斯蘭 的商人帶來的，尤其又是和平的傳入，加上對異文化的妥協精神，伊斯蘭教自然能夠順利 發展。而在麻六甲又不太一樣，當權者為了外交上的需求而改宗、運用聯姻使菁英階層改 變信仰、命令軍隊信奉伊斯蘭，促成了政治與軍事上的整合，亦成功的吸引穆斯林商人、 學者前來，成功的利用了宗教。 歐洲在東南亞的殖民，大致是葡萄牙人的「不信教便是敵人」的二分法、英荷兩國「 經濟重要，信不信教無所謂」的剝削、法國「信仰結合教育」及西班牙的「教會作為行政 體」四種。 緬馬的阿勞帕雅、泰國阿瑜陀耶與越南的興起過程，都歷經幾番波折。阿瑜陀耶即是 對阿勞博雅的侵略產生刺激，而出現抵抗意識。這三個國家興盛，也提高東南亞國際的緊 張關係，然其因競爭關係發展出的各自制度與特色，也提升了東南亞的多元性。 在「中國中心」的教育體制下，我們過去在史地課上對東南亞的認識，僅限於「它們 是中國的藩屬國，向中國朝貢」、「被西方各國瓜分、殖民過」這種刻板且十分概括的印 象，而忽略了其中豐富的文化資產及多元的歷史演進。 東南亞的分歧確實令人好奇。處在兩大「大一統」政權之間，東南亞諸國是如何維持 自己的獨立性避免被併吞，又為何不會形成類似中國印度那種統合全區的政治體？當然這 個問題給不出確切的答案，但在閱讀本章之後，多少了解東南亞多元文化分別是什麼原因 造成的、各地方政權又是如何因應中國在政治方面、印度在文化方面(越南除外)的入侵， 尤其是過去從未接觸到的：它們是如何反抗與利用中國創造的宗藩關係，勝過競爭對手， 爭取利益？由此可見，東南亞國家並不是什麼落後地區！ 看到伊斯蘭教傳入的那段，讓我想到耶穌會在中國清代傳教的事，就是因為祭祖問題 ，而嚴重的影響中國耶穌會信徒的人數。同樣的，伊斯蘭教之所以能夠成功的在東南亞地 區傳播，也是因為其結合了當地原有的印度色彩，顯得容易貼近。所以，可以說東南亞伊 斯蘭教的這種傳入，是「軟文化模式」嗎？ 東南亞就在台灣的旁邊，但我們對這塊地方的了解確比許多在地球另一端的國家少， 甚至對它們有不少偏見，讀了本文，讓我得以重新一窺東南亞的風貌，對它有近一步的認 識。 --

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